وقوله -صلى الله عليه وسلم- لحصين بن عبيد الخزاعي والد عمران بن حصين اترك الستة، واعبد الذي في السماء هذا هو اللفظ الذي ذكره المؤلف، وذكره في الإصابة من راوية ابن خزيمة في قصة إسلامه، بلفظ غير هذا، وفيه إقرار النبي -صلى الله عليه وسلم- لحصين حين قال: ستة في الأرض، وواحد في السماء .

وأجمع السلف على ثبوت علو الذات لله وكونه في السماء، فيجب إثباته له من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل.

وقد أنكر أهل التعطيل كون الله بذاته في السماء، وفسروا معناها أن في السماء ملكه وسلطانه ونحوه، ونرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة.

وبوجه رابع: أن ملك الله وسلطانه في السماء وفي الأرض أيضا.

وبوجه خامس: وهو دلالة العقل عليه لأنه صفة كمال.

وبوجه سادس: وهو دلالة الفطرة عليه؛ لأن الخلق مفطورون على أن الله في السماء.

قال الشارح: معنى كون الله في السماء:

المعنى الصحيح لكون الله في السماء: أن الله -تعالى- على السماء، ففي بمعنى على وليست للظرفية؛ لأن السماء لا تحيط بالله، أو أنه في العلو في السماء بمعنى العلو -هذا كلام من؟ أيش قال فيه؟- قال: المعنى الصحيح لكون الله في السماء: أن الله -تعالى- على السماء، فـ"في" بمعنى "على" وليست للظرفية؛ لأن السماء لا تحيط بالله، أو أنه في العلو، فالسماء بمعنى العلو.