تفريغ الشريط

نعم. وهذا هو معتقد أهل السنة والجماعة وهذا هو الصواب الذي دلت عليه النصوص، أن الجنة والنار مخلوقتان الآن، وأنهما دائمتان لا تفنيان. وذهبت المعتزلة إلى أن الجنة والنار معدومتان الآن، ولا توجدان إلا يوم القيامة، قالوا: إن وجودهما الآن ولا جزاء عبث، والعبث محال على الله، هذه شبهتهم.

لكن نقول لهم هذا باطل من أبطل الباطل، أولا: النصوص دلت على أنهما موجودتان أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا مرصدة: معدة أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ الجنة، فهذا دليل على إيجادها، ثم أيضا من قال لكم أنها معطلة الآن؟ غير معطلة، الأرواح: أرواح المؤمنين في الجنة تنعم، وأرواح الكفرة في النار تعذب، ما هي معطلة، الجنة والنار ما هي معطلة.

الولدان في الجنة، والحور، وأرواح المؤمنين نسمة من طائر يعلق بشجر الجنة حتى يرجعها الله إلى جسده يوم يبعثه. والشهيد، الشهداء أرواحهم في حواصل طير خضر تسرح في الجنة، ترد أنهارها وتأكل من ثمارها، حتى يرجعها الله إلى جسده يوم يبعثه، وكذلك أيضا المؤمن إذا وضع في قبره، يفتح له باب إلى الجنة فيأتيه من روحها وطيبها، والكافر يفتح له باب إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها. من قال لكم إنها معطلة؟‍‍! هذا من أغلاط المعتزلة وجهلهم وضلالهم.

ثم أيضا إن التهديد والتخويف بالنار إذا كانت موجودة هذا أبلغ في الزجر من لو قال: إذا كان يوم القيامة توجد النار وتعذبون فيها، وكذلك التشويق إلى الجنة، فإذا قيل إنها موجودة الآن ومعدة، ليس كما إذا قيل إنها في يوم القيامة توجد لكم جنة، هذا من أبطل الباطل.

وأهل الجنة في الجنة مخلدون، وأهل النار في النار مخلدون. والمؤلف هنا ذكر قال: " أهل الجنة مخلدون" وسكت عن النار، لكن استدل بالآيات، قال: وأهل الجنة أيش قال؟

وأهل النار ؟ ما ذكر؟ وأهل النار أيضا فيها مخلدون، لكن ذكر الآيات بعدها إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ .

كل النسخ هكذا، ما عندكم فيها " وأهل النار " كان السياق يقتضي أن يقول: " وأهل الجنة فيها مخلدون وأهل النار فيها مخلدون"، ثم يستدل إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ سكت عن أهل النار نعم. ++

نعم. أنا قلت هذا أنه ذكره إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ لكن كان ينبغي أنه لما ذكر أهل الجنة مخلدون يذكر بعدها وأن أهل النار مخلدون، يحتمل أنه سقطت منها. في الطبعة عندك؟ لعلها ساقطة وإيش عندك؟ وأهل الجنة اقرأ اللي عندك ++

وأهل النار فيها مخلدون نعم. صح، هذه ساقطة، والأقرب أنها ساقطة، أيش النسخة اللي معك هذه؟

" وأهل النار مخلدون"، السياق يقتضي هذا، نعم.

والأدلة في هذا كثيرة، والأدلة فيها متعددة على أن الجنة والنار مخلوقتان الآن، نعم.

+++ نعم. هذا مكان الجنة والجنة والنار مخلوقتان الآن ولا تفنيان أبدا ولا تبيدان، وهذا هو الذي عليه أهل السنة قاطبة وأهل البدع، ما عدا الجهم بن صفوان يقول: إن النار والجنة تفنيان -والعياذ بالله- في النهاية.

وقال أبو الهذيل العلاف شيخ المعتزلة في القرن الثالث الهجري قال: إنه تفنى حركاتهم، يجمدون مثل الحجارة، تفنى حركات أهل الجنة وأهل النار وهذا من أبطل الباطل، وهي أقوال شاذة؛ ولهذا أنكر أهل السنة قاطبة وغيرهم على الجهمية فالجنة والنار مخلوقتان دائمتان لا تفنيان ولا تبيدان نعم. +++

لا، شيخ الإسلام لا يقول بفنائها، يقول بأبديتها. لكن ابن القيم -رحمه الله- نقل نقولا قد يرى بعضهم أنه يرى بفناء النار، وكذلك أيضا نقل في "شفاء العليل" أقوالا كثيرة قد يدل أنه يقول بفناء النار، وله أقوال أخرى صريحة في أبديتها.

فيحتمل أن هذه مجملة وأن هذه مفصلة، ويحتمل أنه كان له قول ثم رجع عنه، أما شيخ الإسلام فليس هناك ما يدل على أنه يرى القول بفنائها بل أقواله صريحة في الأبدية نعم.

نعم. الجنة فوق في السماء، وهي درجات كل درجة أعلى نعيما، وأعلاها الفردوس، الفردوس هو أعلى نعيم في الجنة وأعلاها، وسقفها عرش الرحمن، سقف الجنة عرش الرحمن، والنار في أسفل سافلين، وتبرز يوم القيامة تبرز وتسجر البحار وتكون جزءا منها - والعياذ بالله - وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى وينصب الصراط على متن جهنم، يمر الناس عليه، فمن صعد فإلى الجنة، ومن سقط ففي النار، نعم.

نعم. والتقوى، أصل التقوى: توحيد الله وهي إخلاص الدين لله، فمن مات على التوحيد فهو من أهل الجنة، ومن مات على الشرك الأكبر فهو من أهل النار - والعياذ بالله -، والعاصي على خطر قد يعفى عنه ويدخل الجنة من أول الأمر وقد يعذب، ثم يخرج منها إلى الجنة. نعم.