تفريغ الشريط

فالإمام عمر -رضي الله عنه- ضرب صبيغًا ؛ لأنه فهم من سؤالاته أنه يريد التعنت والعناد والاعتراض؛ ولهذا ضربه مائة سوط، ثم جعله في بيت، فلما علم، أحس أنه برأ جلده من الضرب، ضربة مائة أخرى، ثم أيضا سفَّره من المدينة إلى الكوفة وكتب إلى أبي موسى الأشعري أن حرِّم عليه مجالسة الناس، فلم يزل كذلك، صار الناس كلما جاء لحلقة طردوه، وإذا جاء إلى حلقة أخرى لا يعرفونه، كلم أهل الحلقة الأخرى قالوا: عزمة أمير المؤمنين عليه ألا تكلموه، فلا يكلمونه.

حتى تاب وجاء إلى أبي موسى وحلف بالإيمان المغلظة أنه لا يجد في نفسه ما كان يجده، ذهبت الشكوك والشبه التي في نفسه، فكتب أبو موسى إلى أمير المؤمنين يستأذنه في أنه يتركه، يخلي بينه وبين الناس، فكتب عمر إليه ما إخاله إلا قد صدق، خَلِّ بينه وبين الناس، فجعل الناس يكلمونه. وسيأتي رواية أخرى أيضا في هذه القصة.

عزمة يعني تلزيم أمير المؤمنين، أي: يلزم عليكم أن لا تكلمونه، يعني: تقبلوا قوله، فكلما جاء حلقة لا يعرفونه أخبرهم مَنْ في الحلقة الأخرى، وقالوا: عزمة أمير المؤمنين، عزم عليكم ألا تكلمونه، حتى يتوب.

-والعراجين: جمع عرجون، وهو عرف النخلة إذا يبس وأعوج. نعم. كما قال: وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ .

نعم..

حسبي: يعني يكفي الضرب، ذهب ما في رأسي من الشبه والشكوك.

وصبيغ الآن له أمثال كثيرون في هذا الزمن في حاجة إلى أن نفعل بهم مثل ما فعل بصبيغ هؤلاء الذين يشبهون ويلبسون ويكتبون في الصحف والمجلات يكتبون الشبه، ويعترضون على الأحاديث وعلى النصوص وعلى أهل العلم، في حاجة لأنْ نفعل بهم مثلما فعل بصبيغ لو فعل بهم مثلما فعل بصبيغ تأدب الناس، ولم يتكلم أحد ولم يتكلم الرويبضة.

فالآن تكلم الرويبضة وصار الكل يتكلم، فكل يتكلم وكل يفتي، حتى صار أهل الصحف وأهل المجلات يفتون، وهم صحفيون ليسوا من أهل الفتوى، يفتي: هذا يجوز، وهذا لا يجوز، يجوز للمرأة كذا، ويجوز للمرأة أن تكشف وجهها، وليس هناك دليل.

وهكذا وصار الكل يفتي، فالآن في حاجة لأن يفعل بهم مثل ما فعل بصبيغ لو فعل بهم مثل ما فعل بصبيغ تأدب الناس، وتركوا الشبه والاعتراضات على النصوص، وعلى أهل العلم. ولهذا يزيد بن هارون لما اعترض عليه الرجل قال: ما أشبهك بصبيغ ! وأحوجك إلى فِعْل مِثْل ما فُعِلَ به! هذا الرجل الذي اعترض على الحديث حديث الرؤية. قال: أنت بحاجة إلى أن تضرب حتى يزول ما في رأسك من الشبه والاعتراض على النصوص.