ثم هذا القول إذا تدبّره الإنسان وجده في غاية الجهالة، بل في غاية الضلالة: كيف يكون هؤلاء المتأخرون لا سيما والإشارة بالخلف إلى ضرْب من المتكلين الذين كثُر في باب الدين اضطرابهم، وغلُظ عن معرفة الله حجابهم، وأخبر الواقف على نهايات إقدامهم بما انتهى إليه من مرامِهم حيث يقول:

لَعَمْـرِي لقـد طُفْـتُ المعــاهد كلَّها

وسَيَّرْتُ طَرْفِي بيْن تلك المَعَالِمِ

فلـم أرَ إلّا واضعًــا كــفَّ حَـائِرٍ

عَلَـى ذَقَنٍ أو قَارِعًا سِنَّ نَادِمِ

وأقرُّوا على نفوسهم بما قالوه متمثلين به أو منشئين له فيما صنّفوه من كتبهم، كقول بعض رؤسائهم:

نهايـة إقدام العقول عِقَـــــالُ

وأكــثرُ ســعْي العــالمين ضلالُ

وأرواحُنا فـي وَحْشَةٍ من جُسومنا

وغايــة دُنيانــا أذًى ووبـــالُ

ولـمْ نسـتفِد من بحثنا طول عمرنا

سـوى أنْ جمعْنـا فيـه قيل وقالوا

لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلا، ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، اقرأ في الإثبات: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ واقرأ في النفي: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا ومَن جرّب مثل تجربتي عرَف مثل معرفتي.