وهذه باطل من وجوه أحدها: أنه إضمار ما لا يدل عليه اللفظ بمطابقة ولا تضمّن ولا لزوم، وادعاء حذف بلا دليل برفع الوثوق من الخطاب، وساق وجوها عديدة في إبطال دعواهم المجاز، وساق الأدلة الكثيرة الصريحة الدالة على أنه مجيء حقيقة بذاته -سبحانه- انتهى، والإتيان والمجيء المضاف إليه -سبحانه- نوعان:

مطلق ومقيد؛ فإذا كان مجيء رحمته أو عذابه ونحو ذلك قُيّد بذلك -كما في الحديث- حتى جاء الله بالرحمة والخير، وقوله: وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ .

النوع الثاني: الإتيان والمجيء المطلق، فهذا لا يكون إلا مجيئه -سبحانه- كقوله: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ وقوله: وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا انتهى من الصواعق ملخصا.

وأفادت هذه الآيات إثبات أفعاله -سبحانه- الاختيارية، فالإتيان والنزول والمجيء والاستواء والارتفاع والصعود كلها أنواع أفعاله، وهو فعال لما يريد، وأفعاله كصفاته قائمة به سبحانه، ولولا ذلك لم يكن فعالا ولا موصوفا بصفات كماله، وأفعاله -سبحانه- نوعان: لازمة ومتعدية، كما دلت النصوص التي هي أكثر من أن تحصر على إثبات النوعين، وأنها حقيقة ليست بمجاز، وليست كأفعال المخلوق، فصفاته -سبحانه- تليق به، أما المبتدعة فإنهم نفوا أفعاله، فزعموا أنها مجاز، فوقعوا في محذورين: محذور التشبيه ومحذور التعطيل، انتهى، من كلام شيخ الإسلام .