قوله: (وجاء ربك)؛ فيه إثبات صفات الوجه لله، وهو من الصفات الذاتية كالسمع والبصر واليدين وغير ذلك من الصفات، فعلى العباد الإيمان بها، والتسليم واعتقاد أنها حقيقة تليق بجلال الله وعظمته، وعلى هذا مضى الصحابة والتابعون والأئمة، قوله: ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ؛ أي ذو العظمة والكبرياء، قوله: (والإكرام)؛ أي المكرم لأنبيائه وعباده الصالحين، وقيل: (ذو الجلال) أي هو المستحق لأن يجل ولأن يكرم، والإجلال يتضمن التعظيم، والإكرام يتضمن الحمد والمحبة، وقد قال بعض السلف: "لا يهدين أحدكم لله ما يستحي أحدكم أن يهديه لكريمه، إن الله أكرم الكرماء؛ أي هو أحق من كل شيء بالإكرام؛ إذ كان أكرم من كل شيء، وقال أيضا: وإذا كان مستحقا للإجلال والإكرام لزم أن يكون متصفا في نفسه بما يوجب ذلك، كما إذا قال: الإله هو المستحق لأنه يؤله أي لأنه يعبد، كان هو في نفسه مستحقا لما يوجب ذلك، والإجلال من جنس التعظيم، والإكرام من جنس الحب والحمد، وهذا كقوله: لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ فله الإجلال وله الإكرام والحمد، انتهى من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية

قوله: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ؛ أي أن جميع أهل الأرض وأهل السماء سيموتون ويذهبون إلا من شاء الله، ولا يبقى إلا وجهه سبحانه وتعالى.

والمستثنى من الهلاك والفناء ثمانية، نظمها السيوطي بقوله:

ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق

والباقون فــي حـــيز العــدم

هـي العرش والكرسي نار وجنـة

وعجْـب وأرواح كـذا اللـوح والقلم