هل هذا في كل بلد حتى في البلاد التي تحكم بغير ما أنزل الله ؟
مر معنا أن مصلى العيد مسجد فكيف رجموه بالمصلى ؟
إذا كانت أموال الدولة ربوية ألا يكون الأخذ منها حرام ؟
قال بعضهم من يحكم بغير ما أنزل الله لا يجوز أنم تتحاكم إليه مطلقاً هل هذا صحيح ؟
الذين يعملون في البنوك الربوية مرتباتهم هل تحل لهم أم لا ؟
باب : الشهادة تكون ثم الحاكم في ولايته القضاء أو قبل ذلك للخصم . وقال شريح القاضي وسأله إنسان الشهادة فقال ائت الأمير حتى أشهد لك وقال عكرمة قال عمر لعبد الرحمن بن عوف لو رأيت رجلا على حد زنا أو سرقة وأنت أمير فقال شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال صدقت قال عمر لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي وأقر ماعز ثم النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا أربعا فأمر برجمه ولم يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أشهد من حضره وقال حماد إذا أقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم أربعا .
حدثنا قتيبة حدثنا الليث بن سعد عن يحيى عن عمر بن كثير عن أبي محمد مولى أبي قتادة أن أبا قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين ( من له بينة على قتيل قتله فله سلبه ) فقمت لألتمس بينةً على قتيلي فلم أر أحداً يشهد لي فجلست ثم بدا لي فذكرت أمره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من جلسائه سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي قال ( فأرضه منه ) فقال أبو بكر كلا لا يعطه أصيبغ من قريش ويدع أسداً من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله قال فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأداه إلي فاشتريت منه خرافاً فكان أول مال تأثلته قال لي عبد الله عن الليث فقام النبي صلى الله عليه وسلم فأداه إلي .
قراءة من الشرح .
ماذا يقصد بأسد من أسد الله ؟
ما معنى قوله تأثلته ؟
لا يعطه أصيبغ من قريش من هو المعطي ؟
هو كان معه فكيف يقول كلا لا يعطه ؟
وقال أهل الحجاز الحاكم لا يقضي بعلمه شهد بذلك في ولايته أو قبلها ولو أقر خصم عنده لآخر بحق في مجلس القضاء فإنه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتى يدعو بشاهدين فيحضرهما إقراره وقال بعض أهل العراق ما سمع أو رآه في مجلس القضاء قضى به وما كان في غيره لم يقض إلا بشاهدين وقال آخرون منهم بل يقضي به لأنه مؤتمن وإنما يراد من الشهادة معرفة الحق فعلمه أكثر من الشهادة وقال بعضهم يقضي بعلمه في الأموال ولا يقضي في غيرها وقال القاسم لا ينبغي للحاكم أن يمضي قضاءً بعلمه دون علم غيره مع أن علمه أكثر من شهادة غيره ولكن فيه تعرضاً لتهمة نفسه عند المسلمين وإيقاعاً لهم في الظنون وقد كره النبي صلى الله عليه وسلم الظن فقال ( إنما هذه صفية )
ما سبب طلب البينة على القتيل الذي قتله ؟
هل إعطاء القاتل السلب من باب التشريع ؟
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن علي بن حسين أن النبي صلى الله عليه وسلم أتته صفية بنت حيي فلما رجعت انطلق معها فمر به رجلان من الأنصار فدعاهما فقال ( إنما هي صفية ) قالا سبحان الله قال ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ) رواه شعيب وابن مسافر وابن أبي عتيق وإسحاق بن يحيى عن الزهري عن علي يعني ابن حسين عن صفية عن النبي صلى الله عليه وسلم
إذا قلنا أن إعطاء القاتل السلب من باب التشريع فكيف يمكن اليوم مع تطور الأسلحة وأن الإنسان قد يضرب بالأسلحة الجوية والبرية والبحرية ولا يدري من قتل ؟
كيف يقول أبو بكر كلا لا يعطه والمعطي رسول الله ؟
باب : أمر الوالي إذا وجه أميرين إلى موضع : أن يتطاوعا ولا يتعاصيا .
حدثنا محمد بن بشار حدثنا العقدي حدثنا شعبة عن سعيد بن أبي بردة قال سمعت أبي قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبي ومعاذ بن جبل إلى اليمن فقال ( يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ) فقال له أبو موسى إنه يصنع بأرضنا البتع فقال ( كل مسكر حرام ) وقال النضر وأبو داود ويزيد بن هارون ووكيع عن شعبة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
فائدة : إذا اختلف العلماء على قولين ولم يتبين الرجحان بأي قول يأخذ ؟ .
تتمة شرح حديث : ( يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ... )
قراءة من الشرح .
بعض الناس يقولون أن الدعوة إلى التوحيد ونبذ البدع ودعوة الناس إلى السنة هذا من التنفير كيف يرد عليهم ؟
بعض المسلمين يستنشقون الغاز والبنزين فيخدر ولكن ليس على وجه الطرب واللذة هل يدخل في ذلك ؟
