عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عزّ وجلّ : من ذا الذي يتألَّى عليَّ أن لا أغفر لفلان؟!، إني قد غفرت له وأحبطت عملك ) رواه مسلم
وفي حديث أبي هريرة: أن القائل رجل عابد.
قال أبو هريرة: تكلّم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته
" باب ما جاء في الإقسام على الله :
ذكر المصنف فيه حديث جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان! فقال الله عز وجل : من الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان؟! إني قد غفرت له وأحبطت عملك ) رواه مسلم "
" وصح من حديث أبي هريرة، ورواه أبو داود عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( كان رجلان في بني إسماعيل متواخيين، فكان أحدهما يذنب، والآخر مجتهد في العبادة، فكان لا يزال المجتهد يرى الآخر على الذنب فيقول : أقصر! ، فوجده يوما على ذنب فقال له: أقصر! فقال: خلني وربي، أبعثت على رقيبا ؟! فقال : والله لا يغفر الله لك! ولا يدخلك الجنة! فقبض أرواحهما فاجتمعا عند رب العالمين، فقال لهذا المجتهد : أكنت بي عالما، أو على ما في يدي قادرا ؟ وقال للمذنب: اذنب فادخل الجنة برحمتي، وقال للآخر: اذهبوا به إلى النار ) "
" قوله: ( وفي حديث أبي هريرة أن القائل رجل عابد ) : يشير إلى قوله في هذا الحديث : إن أحدهما مجتهد في العبادة "
" وفيه معنى قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن الرجل ليتكلم بالكلمة، ما يظن أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه ) "
" فيه مسائل :
الأولى : التحذير من التألي على الله "
" الثانية : كون النار أقرب إلى أحدنا من شراك نعله "
" الثالثة : أن الجنة مثل ذلك "
" الرابعة : فيه شاهد لقوله : ( إن الرجل ليتكلم بالكلمة ) إلج "
" الخامسة : أن الرجل قد يغفر له بسبب هو من أكره الأمور إله "
باب لا يستشفع بالله على خلقه
عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال : ( جاء أعرابي إلى النّبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، نهكت الأنفس، وجاع العيال، وهلكت الأموال ، فاستسق لنا ربك ، فإنا نستشفع بالله عليك، وبك على الله ، فقال النّبي صلى الله عليه وسلم : سبحان الله ، سبحان الله ، فما زال يسبِّح حتى عُرف ذلك في وجوه أصحابه ، ثم قال النّبي صلى الله عليه وسلم : ويحك!، أتدري ما الله ؟!، إن شأن الله أعظم من ذلك، إنه لا يُستشفع بالله على أحد من خلقه ) وذكر الحديث. رواه أبو داود
" باب لا يستشفع بالله على خلقه :
وذكر هذا الحديث، وسياق أبي داود أتم مما ذكره المصنف، ولفظه : عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن جده، قال : ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال : يا رسول الله ! جهدت الأنفس، وضاعت العيال، ونهكت الأموال، وهلكت الأنعام، فاستسق الله لنا، فإنا نستشفع بك على الله، ونستشفع بالله عليك، قال النبي الله صلى الله عليه وسلم : ويحك أتدري ما تقول ؟ وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال : ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه ، شأن الله أعظم من ذلك، ويحك أتدري ما الله ؟ إن عرشه على سماواته لهكذا - وقال بأصابعه مثل القبة - وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب ) . قال ابن بشار في حديثه : ( إن الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته )
" قوله : ( ويحك ) : كلمة تقال للزجر "
" قوله : ( أتدري ما الله ؟ ) فيه : إشارة إلى قلة علمه بعظمة الله وجلاله "
" قوله : ( إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه ) : لأن الأمر كله بيده تعالى ، ليس في يد المخلوق منه شيء، لا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، تعالى وتقدس .
وفي هذا الحديث الرد على الجهمية، وإثبات العلو "
" وهذا الحديث رواه أبو داود ورضيه على عادته فيما كان عنده صحيحا أو حسنا، وسكت عليه "
" وأما الاستشفاع بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته ، فإنما هو بدعائه صلى الله عليه وسلم ، ودعاؤه مستجاب "
" وأما بعد وفاته فلا يجوز الاستشفاع به، كما تقدم تقريره في باب الشفاعة وما قبله . والله تعالى نهى عن اتخاذ الشفعاء في مواضع كثيرة من القرآن، ونفاها في حق من سألها من غير الله "
" فيه مسائل :
الأولى : إنكاره على من قال : نستشفع بالله عليك "
" الثانية : تغيره تغيرا عرف في وجوه أصحابه من هذه الكلمة "
" الثالثة : أنه لم ينكر عليه قوله : نستشفع بك على الله "
" الرابعة : التنبيه على تفسير : ( سبحان الله ) "
" الخامسة : أن المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء "
باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك
عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال: ( انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلنا : أنت سيدنا، فقال : السيد الله تبارك وتعالى ، قلنا : وأفضلنا فضلا، وأعظمنا طولا، فقال : قولوا بقولكم أو بعض قولكم ، ولا يستجرينكم الشيطان ) رواه أبو داود بسند جيد
وعن أنس رضي الله عنه : ( أن ناسا قالوا : يا رسول الله، يا خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، فقال : يا أيها الناس، قولوا بقولكم، ولا يستهوينكم الشيطان ، أنا محمد ، عبد الله ورسوله ، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل ) رواه النسائي بسند جيد
" باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك :
حمايته صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد عما يشوبه من الأقوال والأعمال التي يضمحل معها التوحيد أو ينقص، وقد اشتمل هذا الكتاب - على اختصاره - على أكثر ذلك، والنهي عما ينافي التوحيد أو يضعفه، يعرف ذلك من تدبره وعرف ما تضمنه بابًا بابًا "
" قوله :في حديث أنس : ( أن ناسا قالوا : يا رسول الله ! يا خيرنا وابن خيرنا ! وسيدنا وابن سيدنا ! فقال : أيها الناس ! قولوا بقولكم، أو بعض قولكم، ولا يستهوينكم الشيطان ) : كره ذلك لئلا يكون وسيلة إلى الغلو فيه والإطراء ، كما تقدم في قوله : ( لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم ، إنما أنا عبد ، فقولوا : عبد الله ورسوله ) .
وهذا من كمال نصحه للأمة وشفقته عليهم، حذرهم مما يكون ذريعة إلى الغلو فيه "
" وقوله : ( أنا محمد عبد الله ورسوله ) : فأعلى مراتب العبد هاتان الصفتان : العبودية الخاصة، والرسالة، وللنبي صلى الله عليه وسلم أكملها، وقد أخبر تعالى أنه وملائكته يصلون عليه، وأمر أمته أن يصلوا عليه صلى الله عليه وسلم ، وأثنى عليه بأحسن ثناء وأبلغه، وشرح له صدره، ووضع عنه وزره، ورفع له ذكره، فلا يذكر في الأذان والتشهد والخطب إلا ذكر معه صلوات الله وسلامه عليه "
" وأما إطلاق السيد : فقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في - بدائع الفوائد - ما نصه : اختلف العلماء في جواز إطلاق السيد على البشر، فمنعه قوم، ونقل عن مالك، واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له : ( أنت سيدنا، قال : السيد الله )
وجوزه قوم، واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار : ( قوموا إلى سيدكم ) . وهذا أصح من الحديث الأول .
قال هؤلاء : السيد أحد ما يضاف إليه، فلا يقال للتميمي : سيد كندة، ولا يقال للملك : سيد البشر .
قال : وعلى هذا فلا يجوز أن يطلق على الله هذا الاسم .
وفي هذا نظر، فإن السيد إذا أطلق عليه تعالى فهو في منزلة الملك والمولى والرب، لا بمعنى الذي يطلق على المخلوق . انتهى .
قلت : فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في معنى قول الله تعالى : (( الله الصمد )) : إنه السيد الذي كمل فيه جميع أنواع السؤدد .
وقال أبو وائل : هو السيد الذي انتهى سؤدده "
" فيه مسائل :
الأولى : تحذير الناس من الغلو "
" الثانية : ما ينبغي أن يقول من قيل له : أنت سيدنا "
" الثالثة : قوله : ( لا يستجرينكم الشيطان ) ، مع أنهم لم يقولوا إلا الحق "
" الرابعة : قوله : ( ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي ) "
كيف يقولون في الحديث ( سيدنا وابن سيدنا ) مع أن أباه قد مات كافرا ؟
هل قول من قال إن واسطتي هو الله عندما يسأل من نقلك من وظيفتك من مدينة إلى مدينة فيقول واسطتي الله هل هذا جائز ؟
لو قلت اللهم يسر لي أمري عند فلان أو اجعل قلب فلان لينا لي فهل هذا جائز ؟
هل يدخل في باب الإقسام على الله من يقول مثل ما قال الرجل المذكور في الحديث لكن بدون أن يقسم ؟
وإذا كان ذلك في أمور الدنيا كما يقول " لن تشفى من هذا المرض ، أو لن ترزق ولدا ، أو لن تربح في هذه التجارة " هل هذا جائز ؟
المتألي على الله هل تقبل توبته ؟
إذا كان عندي مريض فقلت " أقسم عليك ياألله أن تشفي فلان فهل قولي صحيح ؟
هل يجوز لأي أحد من الصالحين أن يقسم على الله في فعل خير لعباده أم أن ذلك مخصوص بأحد معين ؟
هل يجوز عند الدعاء أن يقسم العبد على الله من باب التأكيد في طلب مسألة من الله فيقول " عزمت عليك يا رب إلا رزقتني ولدا ؟
هل يعذر السخص إذا قال كلمة من سخط الله وهو لا يقصد ؟
هل يمدح الرجل من باب تحفيزه على عمل الخير والإستمرار فيه ؟
هل الرجلين المذنب والمجتهد في العبادة يحصل لهما هذا في يوم القيامة ، أم أنهما قد بعثى وحصل لهما ذلك ؟
هل هناك تعارض بين إدخال الله سبحانه وتعالى بذلك العابد في النار وبين أن الله سبحانه يدخل الجنة كل من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ؟
إذا قال الشخص إن الله لا يغفر لك إلا أن يشاء فما حكم هذا القول ؟
هل هذه الكلمة داخلة في النهي وتكون مثل مقالة العابد وهي قول بعض العوام " إذا قيل فلان أدعوا الله أن يهديه فيقول فلان ما الله بهاديه " ؟
اللهم إني دخيل على إلا رحمتني هل هذا القول جائز ؟
هناك من يدعوا الشباب وخاصة في الأنترنت إلى خلع البيعة لولي أمر هذه البلاد وسبب ذلك لوجود البنوك الربوية وكثرة المنكرات الظاهرة في هذه البلاد فما هو توجيهكم حفظكم الله ؟
كتب أحد الناس رسالة في حكم تارك الصلاة وأنه لا يكفر تاركها تكاسلا وأجاب عن الأحاديث التي فيها حكم تارك الصلاة أنها من أحاديث الوعيد التي لا يؤخذ فيها إلا الترهيب وأن من قال بها فقد خالف طريقة أهل السنة في نصوص الوعيد فهل هذا القول صحيح ؟
