القراءة من قول المصنف: وكان إذا لقي عدوه وقف ودعا واستنصر الله وأكثر هو وأصحابه من ذكر الله وخفضوا أصواتهم وكان يرتب الجيش والمقاتلة ويجعل في كل جنبةٍ كفئًا لها وكان يبارز بين يديه بأمره وكان يلبس للحرب عدته وربما ظاهر بين درعين
بيان أن ترك الأسباب عجز وليس توكلا وأن المؤمن عليه التوكل على الله مع الأخذ بالأسباب
القراءة من قول المصنف: وكان له الألوية والرايات وكان إذا ظهر على قومٍ أقام بعرصتهم ثلاثًا ثم قفل وكان إذا أراد أن يغير انتظر فإن سمع في الحي مؤذنًا لم يغر وإلا أغار وكان ربما بيت عدوه وربما فاجأهم نهارًا وكان يحب الخروج يوم الخميس بكرة النهار
بيان أن خروج يوم الخميس للغالب وإلا في حجة الوداع خرج يوم السبت
القراءة من قول المصنف: وكان العسكر إذا نزل انضم بعضه إلى بعضٍ حتى لو بسط عليهم كساءٌ لعمهم . وكان يرتب الصفوف ويعبئهم عند القتال بيده ويقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان وكان يستحب للرجل منهم أن يقاتل تحت راية قومه .
وكان إذا لقي العدو قال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم وربما قال سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر وكان يقول اللهم أنزل نصرك وكان يقول " اللهم أنت عضدي وأنت نصيري وبك أقاتل وكان إذا اشتد له بأسٌ وحمي الحرب وقصده العدو يعلم بنفسه ويقول أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم بنفسه في الغزو في غزوة حنين.
سؤال حول المخادعة في الحرب
القراءة من قول المصنف: وكان الناس إذا اشتد الحرب اتقوا به صلى الله عليه وسلم وكان أقربهم إلى العدو . وكان يجعل لأصحابه شعارًا في الحرب يعرفون به إذا تكلموا وكان شعارهم مرةً أمت أمت ومرةً يا منصور ومرةً حم لا ينصرون
القراءة من الحاشية حول قول المصنف: وكان شعارهم مرةً أمت أمت ومرةً يا منصور ومرةً حم لا ينصرون
سؤال ما معنى قوله: وكان شعارهم
تتمة القراءة من الحاشية حول قول المصنف: وكان شعارهم مرةً أمت أمت ومرةً يا منصور ومرةً حم لا ينصرون
بيان جواز اتخاذ الجيش شعارا معينا
قراءة الطالب لبحث في ترجمة مهلب بن أبي صفرة
القراءة من قول المصنف: وكان يلبس الدرع والخوذة ويتقلد السيف ويحمل الرمح والقوس العربية وكان يتترس بالترس
معنى الخوذة وبيان اتخاذ الأسباب في الحرب والعدة
قراءة الطالب لبحث في ترجمة مهلب بن أبي صفرة
القراءة من قول المصنف: وكان يحب الخيلاء في الحرب وقال إن منها ما يحبه الله ومنها ما يبغضه الله فأما الخيلاء التي يحبها الله فاختيال الرجل بنفسه عند اللقاء واختياله عند الصدقة وأما التي يبغض الله عز وجل فاختياله في البغي والفخر
معنى الخيلاء في الحرب والصدقة
القراءة من الحاشية حول تخريج حديث:" إن منها ما يحبه الله ومنها ما يبغضه الله فأما الخيلاء التي يحبها الله فاختيال الرجل بنفسه عند اللقاء.."
القراءة من قول المصنف: وقاتل مرةً بالمنجنيق نصبه على أهل الطائف . وكان ينهى عن قتل النساء والولدان وكان ينظر في المقاتلة ، فمن رآه أنبت قتله ومن لم ينبت استحياه
معنى قوله: استحياه وبيان من فعل بهم ذلك
سؤال إذا كانت المرأة من المقاتلة هل تقتل ؟
القراءة من قول المصنف: وكان إذا بعث سريةً يوصيهم بتقوى الله ويقول سيروا بسم الله وفي سبيل الله ، وقاتلوا من كفر بالله ولا تمثلوا ، ولا تغدروا ، ولا تقتلوا وليدًا وكان ينهى عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو .
قراءة الطالب لبحث في تخريج حديث:" أفضل الصدقة صدقة الماء " وتعليق الشيخ عليه
سؤال حول الصدقة عن الميت ؟
القراءة من قول المصنف: وكان ينهى عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو
بيان أن النهي عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو إذا خشي عليه من أيد العدو
سؤال إذا كان المصحف وفيه التفسير هل يسافر به إلى أرض العدو ؟
سؤال ما الذي يخشى على القرآن من العدو إذا سافر إليهم ؟
سؤال هل يقاس على القرآن الكتب التي فيها آيات من القرآن ؟
القراءة من قول المصنف: وكان يأمر أمير سريته أن يدعو عدوه قبل القتال إما إلى الإسلام والهجرة أو إلى الإسلام دون الهجرة ويكونون كأعراب المسلمين ليس لهم في الفيء نصيبٌ أو بذل الجزية فإن هم أجابوا إليه قبل منهم وإلا استعان بالله وقاتلهم
التعليق على ما سبق
القراءة من قول المصنف: وكان إذا ظفر بعدوه أمر مناديًا ، فجمع الغنائم كلها ، فبدأ بالأسلاب فأعطاها لأهلها ، ثم أخرج خمس الباقي ، فوضعه حيث أراه الله وأمره به من مصالح الإسلام ثم يرضخ من الباقي لمن لا سهم له من النساء والصبيان والعبيد ثم قسم الباقي بالسوية بين الجيش للفارس ثلاثة أسهمٍ سهمٌ له وسهمان لفرسه وللراجل سهمٌ هذا هو الصحيح الثابت عنه .
وكان ينفل من صلب الغنيمة بحسب ما يراه من المصلحة وقيل بل كان النفل من الخمس ، وقيل وهو أضعف الأقوال بل كان من خمس الخمس . وجمع لسلمة بن الأكوع في بعض مغازيه بين سهم الراجل والفارس فأعطاه أربعة أسهم..عدا النفل . وكان إذا أغار في أرض العدو ، بعث سريةً بين يديه فما غنمت أخرج خمسه ونفلها ربع الباقي ، وقسم الباقي بينها وبين سائر الجيش وإذا رجع فعل ذلك ونفلها الثلث ومع ذلك فكان يكره النفل ويقول ليرد قوي المؤمنين على ضعيفهم
معنى النفل في الحرب وبيان مصرفه وقسم الغنائم
سؤال هل تحديد الجزية تكون على حسب ما يراها الإمام ؟
سؤال هل للقائد أن يقول للجيش من قتل قتيلا فله سلبه ؟
سؤال هل لولي الأمر أن يمنع الجزية
سؤال هل يجوز مشاركة الصبيان والنساء في الحرب ؟
القراءة من قول المصنف: و كان له صلى الله عليه وسلم سهمٌ من الغنيمة يدعى الصفي إن شاء عبدًا ، وإن شاء أمةً وإن شاء فرسًا يختاره قبل الخمس . قالت عائشة : وكانت صفية من الصفي رواه أبو داود . ولهذا جاء في كتابه إلى بني زهير بن أقيشٍ إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله ، وأن محمدًا رسول الله وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وأديتم الخمس من المغنم وسهم النبي صلى الله عليه وسلم وسهم الصفي أنتم آمنون بأمان الله ورسوله وكان سيفه ذو الفقار من الصفي .
وكان يسهم لمن غاب عن الوقعة لمصلحة المسلمين كما أسهم لعثمان سهمه من بدرٍ ، ولم يحضرها لمكان تمريضه لامرأته رقية ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " إن عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسوله فضرب له سهمه وأجره
سؤال ما درجة حديث :" إنه ليس لي إلا الخمس والخمس مردود فيكم "
القراءة من قول المصنف: وكانوا يشترون معه في الغزو ويبيعون وهو يراهم ولا ينهاهم وأخبره رجلٌ أنه ربح ربحًا لم يربح أحدٌ مثله فقال ما هو ؟ قال ما زلت أبيع وأبتاع حتى ربحت ثلاثمائة أوقيةٍ فقال أنا أنبئك بخير رجلٍ ربح قال ما هو يا رسول الله ؟ قال ركعتين بعد الصلاة
القراءة من الحاشية حول تخريج حديث:" وأخبره رجلٌ أنه ربح ربحًا لم يربح أحدٌ مثله " وتعليق الشيخ عليه.
سؤال ما درجة الحديث الذي كان يتاجر في الغزو وبيان فضل البيع الحلال
سؤال هل فيه إمكانية البيع والشراء في حالة الغزو ؟
سؤال حول قول عائشة: وكانت صفية من الصفي
القراءة من قول المصنف: وكانوا يستأجرون الأجراء للغزو على نوعين أحدهما : أن يخرج الرجل ويستأجر من يخدمه في سفره . والثاني : أن يستأجر من ماله من يخرج في ويسمون ذلك الجعائل وفيها قال النبي صلى الله عليه وسلم للغازي أجره وللجاعل أجره وأجر الغازي .
وكانوا يتشاركون في الغنيمة على نوعين أيضًا . أحدهما : شركة الأبدان والثاني : أن يدفع الرجل بعيره إلى الرجل أو فرسه يغزو عليه على النصف مما يغنم حتى ربما اقتسما السهم فأصاب أحدهما قدحه والآخر نصله وريشه . وقال ابن مسعودٍ : اشتركت أنا وعمارٌ وسعدٌ فيما نصيب يوم بدرٍ ، فجاء سعدٌ بأسيرين ولم أجئ أنا وعمارٌ بشيءٍ
القراءة من الحاشية حول تخريج قول ابن مسعود: اشتركت أنا وعمارٌ وسعدٌ فيما نصيب يوم بدرٍ ، فجاء سعدٌ بأسيرين ولم أجئ أنا وعمارٌ بشيءٍ
القراءة من قول المصنف: وكان يبعث بالسرية فرسانًا تارةً ورجالًا أخرى ، وكان لا يسهم لمن قدم من المدد بعد الفتح
القراءة من قول المصنف: فصلٌ
وكان يعطي سهم ذي القربى في بني هاشمٍ وبني المطلب دون إخوتهم من بني عبد شمسٍ وبني نوفلٍ ، وقال إنما بنو المطلب وبنو هاشمٍ شيءٌ واحدٌ وشبك بين أصابعه وقال إنهم لم يفارقونا في جاهليةٍ ولا إسلامٍ
التعليق على تخصيص بني المطلب وبني نوفل من الخمس دون إخوتهما
سؤال هل يعطى بني هاشم من الزكاة ؟
القراءة من قول المصنف: فصلٌ
وكان المسلمون يصيبون معه في مغازيهم العسل والعنب والطعام فيأكلونه ولا يرفعونه في المغانم قال ابن عمر : إن جيشًا غنموا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم طعامًا وعسلًا ، ولم يؤخذ منهم الخمس ذكره أبو داود . وانفرد عبد الله بن المغفل يوم خيبر بجراب شحمٍ وقال لا أعطي اليوم أحدًا من هذا شيئًا ، فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبسم ولم يقل له شيئًا
التعليق على قول عبد الله بن مغفل
القراءة من قول المصنف: وقيل لابن أبي أوفى : كنتم تخمسون الطعام في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال أصبنا طعامًا يوم خيبر ، وكان الرجل يجيء فيأخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف وقال بعض الصحابة " كنا نأكل الجوز في الغزو ، ولا نقسمه حتى إن كنا لنرجع إلى رحالنا وأجربتنا منه مملوءةٌ
سؤال ما نوع الجوز الذي كان الصحابه يأكلونه
القراءة من الحاشية حول تخريج حديث أبي داود
القراءة من قول المصنف: فصلٌ
وكان ينهى في مغازيه عن النهبة والمثلة وقال من انتهب نهبةً فليس منا وأمر بالقدور التي طبخت من النهبى فأكفئت وذكر أبو داود عن رجلٍ من الأنصار قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرٍ فأصاب الناس حاجةٌ شديدةٌ وجهدٌ وأصابوا غنمًا ، فانتهبوها وإن قدورنا لتغلي إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي على قوسه فأكفأ قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال " إن النهبة ليست بأحل من الميتة ، أو إن الميتة ليست بأحل من النهبة
القراءة من الحاشية حول تخريج حديث:" إن النهبة ليست بأحل من الميتة "
التعليق على ما سبق
القراءة من قول المصنف : وكان ينهى أن يركب الرجل دابةً من الفيء حتى إذا أعجفها ، ردها فيه وأن يلبس الرجل ثوبًا من الفيء حتى إذا أخلقه رده فيه ولم يمنع من الانتفاع به حال الحرب
التعليق على ما سبق
سؤال إذا مثل الكفار بالمسلمين فهل يجوز للمسلمين إذا ظفروا به أن يمثلوا به
سؤال هل يقاس على الثوب غيره من الملابس ؟
سؤال كيف الجواب عن الحديث الذي فيه أن رجلا أخذ شملة من الغنيمة ثم مات فقال إنه يعذب بها في قبره
القراءة من قول المصنف: فصلٌ :
وكان يشدد في الغلول جدا ، ويقول هو عارٌ ونارٌ وشنارٌ على أهله يوم القيامة
التعليق على ما سبق في الغنيمة
القراءة من قول المصنف: أصيب غلامه مدعمٌ قالوا : هنيئًا له الجنة قال كلا والذي نفسي بيده إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من الغنائم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارًا " فجاء رجلٌ بشراكٍ أو شراكين لما سمع ذلك فقال " شراكٌ أو شراكان من نارٍ
القراءة من الحاشية حول تخريج حديث:" كلا والذي نفسي بيده إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من الغنائم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارًا "
سؤال حول الوعيد عن الغلول
سؤال هل يقال أن ما يقتات من الغنيمة فيعفى عن يسيره وإنما المحظور ما يدخر؟
القراءة من قول المصنف: وقال أبو هريرة : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الغلول وعظمه وعظم أمره فقال لا ألفين أحدكم يوم القيامة على رقبته شاةٌ لها ثغاءٌ على رقبته فرسٌ له حمحمةٌ يقول يا رسول الله أغثني ، فأقول لا أملك لك شيئًا قد أبلغتك على رقبته صامتٌ فيقول يا رسول الله أغثني، فأقول لا أملك لك من الله شيئًا ، قد أبلغتك على رقبته رقاعٌ تخفق فيقول يا رسول الله أغثني ، فأقول لا أملك لك شيئًا قد أبلغتك وقال لمن كان على ثقله وقد مات هو في النار فذهبوا ينظرون فوجدوا عباءةً قد غلها وقالوا في بعض غزواتهم فلانٌ شهيدٌ وفلانٌ شهيدٌ حتى مروا على رجلٍ فقالوا : وفلانٌ شهيدٌ فقال كلا إني رأيته في النار في بردةٍ غلها أو عباءةٍ ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اذهب يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون. وتوفي رجلٌ يوم خيبر ، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوا على صاحبكم فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال إن صاحبكم غل في سبيل الله شيئًا ففتشوا متاعه فوجدوا خرزًا من خرز يهود لا يساوي درهمين
القراءة من الحاشية حول تخريج حديث الرجل الذي توفي يوم خيبر
التعليق على حديث الرجل الذي غل خرز من خرز يهود
سؤال ما حكم من غل في الجهاد
القراءة من قول المصنف: وكان إذا أصاب غنيمةً أمر بلالًا ، فنادى في الناس فيجيئون بغنائمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجلٌ بعد ذلك بزمامٍ من شعرٍ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " سمعت بلالًا نادى ثلاثًا ؟ " قال نعم قال " فما منعك أن تجيء به ؟ " فاعتذر فقال " كن أنت تجيء به يوم القيامة فلن أقبله منك
القراءة من الحاشية حول تخريج حديث:" وكان إذا أصاب غنيمةً أمر بلالًا ، فنادى في الناس فيجيئون بغنائمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجلٌ بعد ذلك بزمامٍ من شعر ".
القراءة من قول المصنف: فصلٌ
وأمر بتحريق متاع الغال وضربه ، وحرقه الخليفتان الراشدان بعده فقيل هذا منسوخٌ بسائر الأحاديث التي ذكرت فإنه لم يجئ التحريق في شيءٍ منها ، وقيل - وهو الصواب - إن هذا من باب التعزيز والعقوبات المالية الراجعة إلى اجتهاد الأئمة بحسب المصلحة فإنه حرق وترك وكذلك خلفاؤه من بعده ونظير هذا قتل شارب الخمر في الثالثة أو الرابعة فليس بحد ولا منسوخٍ وإنما هو تعزيزٌ يتعلق باجتهاد الإمام
بيان حد شارب الخمر في المرة الرابعة
القراءة من الحاشية حول تخريج حديث تحريق متاع الرجل الذي غل في الجهاد
القراءة من الحاشية حول قوله المصنف: وقيل - وهو الصواب
القراءة من الحاشية حول تخريج حديث حد شارب الخمر إذا شربها في الرابعة وتعليق الشيخ عليه وبيان أن صاحب المخدرات يقاس على شارب الخمر
سؤال كيف الجمع بين حديث حد شارب الخمر في الرابعة القتل وبين حديث الصحابي الذي كان يؤتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أجل شربه للخمر
سؤال هل حديث حد شارب الخمر القتل في الرابعة
سؤال كيف الجواب عن حديث حد شارب الخمر في الرابعة.
القراءة من قول المصنف: فصلٌ في هديه صلى الله عليه وسلم في الأسارى
كان يمن على بعضهم ويقتل بعضهم ويفادي بعضهم بالمال وبعضهم بأسرى المسلمين وقد فعل ذلك كله بحسب المصلحة ففادى أسارى بدرٍ بمالٍ وقال لو كان المطعم بن عدي حيا ، ثم كلمني في هؤلاء النتنى ، لتركتهم له وهبط عليه في صلح الحديبية ثمانون متسلحون يريدون غرته فأسرهم ثم من عليهم . وأسر ثمامة بن أثالٍ سيد بني حنيفة ، فربطه بسارية المسجد ثم أطلقه فأسلم .
واستشار الصحابة في أسارى بدرٍ ، فأشار عليه الصديق أن يأخذ منهم فديةً تكون لهم قوةً على عدوهم ويطلقهم لعل الله أن يهديهم إلى الإسلام وقال عمر : لا والله ما أرى الذي رأى أبو بكرٍ ولكن أرى أن تمكننا فنضرب أعناقهم فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها ، فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكرٍ ولم يهو ما قال عمر فلما كان من الغد أقبل عمر فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي هو وأبو بكرٍ فقال يا رسول الله من أي شيءٍ تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت بكاءً بكيت وإن لم أجد بكاءً تباكيت لبكائكما ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة ، وأنزل الله { ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض } وقد تكلم الناس في أي الرأيين كان أصوب فرجحت طائفةٌ قول عمر لهذا الحديث ورجحت طائفةٌ قول أبي بكرٍ لاستقرار الأمر عليه وموافقته الكتاب الذي سبق من الله بإحلال ذلك لهم ولموافقته الرحمة التي غلبت الغضب ولتشبيه النبي صلى الله عليه وسلم له في ذلك بإبراهيم وعيسى ، وتشبيهه لعمر بنوحٍ وموسى
التعليق على تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر بإبراهيم وعيسى وتشبيه عمر بنوح وموسى
قراءة الطالب لتخريج حديث تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر بإبراهيم وعيسى وتشبيه عمر بنوح وموسى من مسند أحمد وتعليق الشيخ عليه
القراءة من حاشية مسند الإمام أحمد لأحمد شاكر حول تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر بإبراهيم وعيسى وتشبيه عمر بنوح وموسى وتعليق الشيخ عليه
القراءة من قول المصنف: ولحصول الخير العظيم الذي حصل بإسلام أكثر أولئك الأسرى ، ولخروج من خرج من أصلابهم من المسلمين ولحصول القوة التي حصلت للمسلمين بالفداء ولموافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكرٍ أولًا ، ولموافقة الله له آخرًا حيث استقر الأمر على رأيه ولكمال نظر الصديق فإنه رأى ما يستقر عليه حكم الله آخرًا ، وغلب جانب الرحمة على جانب العقوبة . قالوا : وأما بكاء النبي صلى الله عليه وسلم فإنما كان رحمةً لنزول العذاب لمن أراد بذلك عرض الدنيا ، ولم يرد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكرٍ وإن أراده بعض الصحابة فالفتنة كانت تعم ولا تصيب من أراد ذلك خاصةً كما هزم العسكر يوم حنينٍ بقول أحدهم ( لن نغلب اليوم من قلةٍ ) وبإعجاب كثرتهم لمن أعجبته منهم فهزم الجيش بذلك فتنةً ومحنةً ثم استقر الأمر على النصر والظفر والله أعلم .
بيان أن أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه ولكن يعتضد حديثه، والحكمة من فداء الأسرى أو منهم
سؤال إذا أخطأ بعض الناس هل يأخذ جميع الناس بجريرتهم
سؤال حول أسرى بدر وموقف النبي صلى الله عليه وسلم منهم ؟
سؤال
القراءة من قول المصنف: واستأذنه الأنصار أن يتركوا للعباس عمه فداءه فقال " لا تدعوا منه درهمًا واستوهب من سلمة بن الأكوع جاريةً نفله إياها أبو بكرٍ في بعض مغازيه فوهبها له فبعث بها إلى مكة ، ففدى بها ناسًا من المسلمين وفدى رجلين من المسلمين برجلٍ من عقيلٍ ورد سبي هوازن عليهم بعد القسمة ، واستطاب قلوب الغانمين فطيبوا له وعوض من لم يطيب من ذلك بكل إنسانٍ ست فرائض وقتل عقبة بن أبي معيطٍ من الأسرى ، وقتل النضر بن الحارث لشدة عداوتهما لله ورسوله
بيان أن الأسرى لهم أربعة أحوال: الفداء أو المن أو القتل أو المفاداة.
القراءة من قول المصنف: وذكر الإمام أحمد عن ابن عباسٍ قال كان ناسٌ من الأسرى لم يكن لهم مالٌ ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فداءهم أن يعلموا أولاد الأنصار الكتابة وهذا يدل على جواز الفداء بالعمل كما يجوز بالمال وكان هديه أن من أسلم قبل الأسر لم يسترق وكان يسترق سبي العرب ، كما يسترق غيرهم من أهل الكتاب وكان عند عائشة سبيةٌ منهم فقال أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل وفي الطبراني مرفوعًا : من كان عليه رقبةٌ من ولد إسماعيل ، فليعتق من بلعنبر
القراءة من الحاشية حول تخريج حديث:" من كان عليه رقبةٌ من ولد إسماعيل ، فليعتق من بلعنبر "
