الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية (النونية) شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين الدرس 43

شرح الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية (النونية) الدرس الثالث والأربعون
الخميس 16 شعبان 1436 هـ   الموافق لـ : 4 جوان 2015 م
تحميل الشريط

عناصر الشريط

  1. معنى قول الناظم: بين لنا تلك المعاني والذي*** منها أريد بواضح التبيان فاسمع فذاك معطل هذي الجعا***جع ما الذي فيها من الهذيان قل للمجعجع ويحك اعقل ذا الذي*** قد قلته إن كنت ذا عرفان
  2. (الكلام على لفظ العرش وأن دلالته سمعية محضة بخلاف العلو فدلالته سمعية عقلية فطرية) العرش عرش الرب جل جلاله*** واللام للمعهود في الأذهان ما فيه إجمال ولا هو موهم*** نقل المجاز ولا له وضعان ومحمد والأنبياء جميعهم*** شهدوا به للخالق الرحمن منهم عرفناه وهم عرفوه من*** رب عليه قد استوى ديان
  3. (اطلاقات العرش) لم تفهم الأذهان منه سرير بلـ***ـقيس ولا بيتا على الأركان كلا ولا عرشا على بحر ولا*** عرشا لجبريل بلا بنيان كلا ولا العرش الذي إن ثل من*** عبد هوى تحت الحضيض الداني كلا ولا عرش الكروم وهذه الـ***أعناب في حرث وفي بستان
  4. معنى قول الناظم: لكنها فهمت بحمد الله منه عر***ش الرب فوق جميع ذي الأكوان وعليه رب العالمين قد استوى*** حقا كما قد جاء في القرآن
  5. (معنى لفظ الاستواء ) وكذا استوى الموصول بالحرف الذي*** ظهر المراد به ظهور بيان لا فيه إجمال ولا هو مفهم*** للاشتراك ولا مجاز ثان
  6. (معنى استوى إذا قيدت بحرف على أو إلى والفرق بينهما) تركيبه مع حرف الاستعلاء نص *** في العلو بوضع كل لسان فإذا تركب مع إلى فالقصد مع*** معنى العلو لوضعه ببيان و إلى السماء قد استوى فمقيد*** بتمام صنعتها مع الإتقان لكن على العرش استوى هو مطلق*** من بعدها قد تم بالأركان
  7. لكنما الجهمي يقصر فهمه*** عن ذا فتلك مواهب المنان فإذا اقتضى واو المعية كان معـ***ـناه استوى متقدم والثاني (إذا اقترن الاستواء بواو المعية)
  8. فإذا أتى من غير حرف كان معـ***ـناه الكمال فليس ذا نقصان (معنى استوى إذا جردت) لا تلبسوا بالباطل الحق الذي*** قد بين الرحمن في الفرقان
  9. معنى قول الناظم: (معنى لفظ علا) وعلا للاستعلاء فهي حقيقة*** فيه لدى أرباب هذا الشان
  10. وكذلك الرحمن جل جلاله*** لم يحتمل معنى سوى الرحمن (معنى لفظ الرحمن وهو خاص بالله عز وجل )
  11. معنى قول الناظم: يا ويحه بعماه لو وجد اسمه الر*** حمن محتملا لخمس معان لقضى بأن اللفظ لا معنى له*** إلا التلاوة عندنا بلسان فلذاك قال أئمة الإسلام في*** معناه ما قد ساءكم ببيان ولقد أحلناكم على كتب لهم*** هي عندنا والله بالكيمان (معنى الكيمان هو الشيء الكثير)
  12. القراءة من قول الناظم: فصل في بيان سبب غلطهم في الألفاظ والحكم عليها باحتمال عدة معان حتى أسقطوا الاستدلال بها..إلى قوله نص لديه واضح التبيان
  13. بيان القاعدة: عند الاحتمال يسقط الاستدلال وهل هذه القاعدة عامة أم لا ؟
  14. واللفظ منه مفرد ومركب*** في الاعتبار فما هما سيان (مثال لاحتمال اللفظ المفرد لمعنيين)
  15. واللفظ في التركيب نص في الذي*** قصد المخاطب منه في التبيان (تعريف النص وهل في القرآن واللغة مجاز)
  16. (تعريف الظاهر والمجمل) أو ظاهر فيه وذا من حيث نسـ***ـبته إلى الأفهام والأذهان فيكون نصا عند طائفة وعنـ***ـد سواهم هو ظاهر التبيان ولدى سواهم مجمل لم يتضح*** لهم المراد به اتضاح بيان
  17. (بيان القسم الأول من الناس وهم العلماء الربانيين الذين لهم عناية بالنصوص فهما ومرادا ومقصدا) فالأولون لإلفهم ذاك الخطـا***ب وإلفهم معناه طول زمان طال المراس لهم لمعناه كما اشـ***ـتدت عنايتهم بذاك الشأن والعلم منهم بالمخاطب اذ هم*** أولى به من سائر الإنسان لهم أتم عناية بكلامه*** وقصوده مع صحة العرفان فخطابه نص لديهم قاطع*** فيما أريد به من التبيان
  18. (بيان القسم الثاني من الناس) لكن من هو دونهم في ذاك لم*** يقطع بقطعهم على البرهان ويقول يظهر ذا وليس بقاطع*** في ذهنه ولا سائر الأذهان ولإلفه بكلام من هو مقتد*** بكلامه من عالم الأزمان هو قاطع بمراده وكلامه*** نص لديه واضح التبيان
  19. القراءة من قول الناظم: والفتنة العظمى من المتسلق...إلى قوله... طمعت بذا وخدعت الشيطان
  20. (بيان القسم الثالث من الناس من حيث الأدلة الشرعية) والفتنة العظمى من المتسلق المـ***ـخدوع ذي الدعوى أخي الهذيان لم يعرف العلم الذي فيه الكلا***م ولا له ألف بهذا الشان لكنه منه غريب ليس من*** سكانه كلا ولا الجيران
  21. (تعريف الزنيم ومعنى قول أهل البدع الأدلة دلالتها ظنية والعقل دلالته قطعية والرد عليهم) فهو الزنيم دعي قوم لم يكن*** منهم ولم يصحبهم بمكان وكلامهم أبدا لديه مجمل*** وبمعزل عن إمرة الإيقان
  22. (مثال للمعطلة مع أهل السنة) نشد التجارة بالزيوف يخالها*** نقدا صحيحا وهو ذو بطلان حتى إذا ردت إليه ناله*** من ردها خزي وسوء هوان فأراد تصحيحا لها إذ لم يكن*** نقد الزيوف يروج في الأثمان ورأى استحالة ذا بدون الطعن في*** باقي النقود فجاء بالعدوان