ومن البلية أن قوما بين أهـ***ـل الحصن واطوهم على العدوان (يقصد أهل التعطيل)
معنى قول الناظم:
ورموا به معهم وكان مصاب أهـ***ـل الحصن منهم فوق ذي الكفران
فتركبت من كفرهم ووفاق من*** في الحصن أنواع من الطغيان
وجرت على الإسلام أعظم محنة*** من ذين تقديرا من الرحمن
(رحمة الله بهذه الأمة وهو إقامة أهل السنة يدافعون عن هذه الأمة من أهل الكفر والتعطيل)
والله لولا أن تدارك دينه*** الرحمن كان كسائر الأديان
لكن أقام له الإله بفضله*** يزكا من الأنصار والأعوان
فرموا على ذا المنجنيق صواعقا*** وحجارة هدته للأركان
فاسألهم ماذا الذي يعنون*** بالتركيب فالتركيب ست معان (بيان التركيب الممتنع الذي جعل أهل التعطيل وسيلة لإنكار صفات الله وهو ستة أنواع)
إحدى معانيه هو التركيب من*** متباين كتركب الحيوان (بيان النوع الأول من التركيب)
من هذه الأعضا كذا أعضاؤه*** قد ركبت من أربع الأركان
(تنزيه الله من هذا التركيب)
أفلازم ذا للصفات لربنا*** وعلوه من فوق كل مكان
ولعل جاهلكم يقول مباهتا*** ذا لازم الإثبات بالبرهان
فالبهت عندكم رخيص سعره*** حثوا بلا كيل ولا ميزان
(بيان النوع الثاني من التركيب)
هذا وثانيها فتركيب الجوا***ر وذاك بين اثنين يفترقان
كالجسر والباب الذي تركيبه*** بجواره لمحلة من بان
(بيان تسمية التركيب الأول وتنويه الله من التركيب الثاني)
والأول المدعو تركيب امتزا***ج واختلاط وهو ذو تبيان
أفلازم ذا من ثبوت صفاته*** أيضا تعالى الله ذو السلطان
والثالث التركيب من متماثل*** يدعى الجواهر فردة الأكوان (بيان النوع الثالث من التركيب وذكر اسمه وبيان أن كل جسم يتكون من ذرات وهذا ما أثبته ابن تيمية وابن القيم صح في العلم الحديث)
والرابع الجسم المركب من هيو***لاه وصورته لدى اليونان (بيان النوع الرابع من التركيب)
والجسم فهو مركب من ذين عنـ***ـد الفيلسوف وذاك ذو بطلان (بيان قول الفلاسفة أن الجسم مركب من هيولة وصورة ورد ابن القيم عليهم وسبب قولهم ذلك وهو إنكار صفات الله)
(بيان قول أهل الكلام أن الجسم من النوع الثالث ورد ابن القيم عليهم وبيان أن العلم الحديث يؤيد قول أهل الكلام)
ومن الجواهر عند أرباب الكلا***م وذاك أيضا واضح البطلان
فالمثبتون الجوهر الفرد الذي*** زعموه أصل الدين والإيمان
قالوا بأن الجسم منه مركب*** ولهم خلاف وهو ذو ألوان
هل يمكن التركيب من جزأين أو*** من أربع أو ستة وثمان
أو ست عشرة قد حكاه الأشـ***ـعري لذي مقالات على التبيان
أفلازم ذا من ثبوت صفاته*** وعلوه سبحان ذي السبحان (تنزيه الله من التركيب الرابع)
(تتمة رد ابن القيم على من قال بالتركيب النوع الثالث)
والحق أن الجسم ليس مركبا*** من ذا ولا هذا هما عدمان
والجوهر الفرد الذي قد أثبتو***ه ليس في الحقيقة ذا إمكان
لو كان ذلك ثابتا لزم المحا***ل لواضح البطلان والبهتان
من أوجه شتى ويعسر نظمها*** جدا لأجل صعوبة الأوزان
معنى قول الناظم:
أتكون خردلة تساوي الطود في الـ*** أجزاء في شيء من الأذهان
إذ كان كل منهما أجزاؤه*** لا تنتهي بالعد والحسبان
(بيان اختلاف أهل الكلام والفلاسفة في حقيقة الجسم)
وإذا وضعت كل الجوهرين وثالثا*** في الوسط وهو الحاجز الوسطان
فلأجله افترقا فلا يتلاقيا*** حتى يزول إذا فيلتقيان
ما مسه إحداهما منه هو الـ***ـممسوس للثاني بلا فرقان
هذا محال أو تقولوا بغيره*** فهو انقسام واضح التبيان
(بيان النوع الخامس من التركيب وهو تركيب الذات و الصفات ورد ابن القيم عليهم)
والخامس التركيب من ذات من الـ***أوصاف هذا باصطلاح ذان
سموه تركيبا وذلك وضعهم*** ما ذاك في عرف ولا قرآن
(رد ابن القيم على من قال بهذا التركيب)
لسنا نقر بلفظة موضوعة*** بالاصطلاح لشيعة اليونان
أو من تلقى عنهم من فرقة*** جهمية ليست بذي عرفان
من وصفه سبحانه بصفاته الـ***ـعليا ويترك مقتضى القرآن
والعقل والفطرات أيضا كلها*** قبل الفساد ومقتضى البرهان
سموه ما شئتم فليس الشأن في الـ*** أسـماء بالألقاب ذات الشان
هل من دليل يقتضي إبطال ذا التـ***ـركـيب من عقل ومن فرقان
والله لو نشرت شيوخكم لما*** قدروا عليه ولو أتى الثقلان
خلاصة الكلام على التركيب الرابع
(بيان النوع الرابع من التركيب وبيان بطلان هذا التركيب)
والسادس التركيب من ماهية*** ووجودها ما ها هنا شيئان
إلا إذا اختلف اعتبارهما فذا*** في الذهن والثاني ففي الأعيان
فهناك يعقل كون ذا غيرا لذا*** فعلى اعتبارهما هما غيران
أما إذا اتحدا اعتبارا كان نفس ***وجودها هو ذاتها لا ثان
من قال شيء غير ذا كان الذي*** قد قاله ضربا من الفعلان (القراءة من الشرح في معنى الفعلان)
القراءة من قول الناظم:والخامس التركيب من ذات من..إلى قوله..قدروا عليه ولو أتى الثقلان
بيان النوع الخامس من التركيب وهو تركيب الذات والصفات وأنهما شيئان وبيان بطلانه
القراءة من قول الناظم: والسادس التركيب من ماهية..إلى قوله.. قد قاله ضربا من الفعلان
