أسماؤه أوصاف مدح كلها*** مشتقة قد حملت لمعان
إياك والإلحاد فيها إنه***كفر معاذ الله من كفران(معنى إياك والواو لغة)
معنى قوله تعالى:{ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون }
وحقيقة الإلحاد فيها الميـل بالـ***إشراك والتعطيل والنكران (بيان حقيقة إلحاد أسماء الله عز وجل)
فالملحدون إذا ثلاث طوائف*** فعليهم غضب من الرحمن (أقسام الملحدين وإعراب طوائف)
(القسم الأول من الملحدين وهو المشرك حيث سمى أوثانه بأسماء الله)
المشركون لأنهم سموا بها*** أوثانهم قالوا إله ثان
هم شبهوا المخلوق بالخلاق عكـ***ـس مشبه الخلاق بالإنسان
(أهل الإتحاد سموا جميع الوجود بأسماء الله فهو أكثر شركا من المشركين الذين سموا أسماء الله لألهتهم فقط)
وكذلك أهل الاتحاد فإنهم*** إخوانهم من أقرب الإخوان
أعطوا الوجود جميعه أسماءه*** إذ كان عين الله ذي السلطان
(أهل الاتحاد يقولون إن المشركين كفار لأنهم خصصوا ولو عمموا بجميع الوجود لكانوا موحدين)
والمشركون أقل شركا منهم*** هم خصصوا ذا الاسم بالأوثان
و لذاك كانوا أهل شرك عندهم*** لو عمموا ما كان من كفران
القراءة من قول الناظم: والملحد الثاني فذو التعطيل إذ..إلى قوله.. إلحاد يجزى ثم بالغفران
(القسم الثاني من الملحدين وهو المعطل لأنه مال بالألفاظ عن حقائقها)
والملحد الثاني فذو التعطيل إذ*** ينفي حقائقها بلا برهان
ما ثم غير الاسم أوله بما*** ينفي الحقيقة نفي ذي بطلان
(بيان مقصد المعطل من أسماء الله وهو دفعها عن حقيقتها والجناية على النصوص وعلى المثبتين لها)
فالقصد دفع النص عن معنى*** الحقيقة فاجتهد فيه بلفظ بيان
عطل وحرف ثم أول وانفها*** واقذف بتجسيم وبالكفران
للمثبتين حقائق الأسماء والـ*** أوصاف بالأخبار والقرآن
فإذا هم احتجوا عليك فقل لهم*** هذا مجاز وهو وضع ثان (بيان ما يحتج به المعطل للسني المرحلة الأول للمعطل هو قوله بالمجاز وذكر تعريف المجاز مع المثال)
(المرحلة الثانية للمعطل وهو أن الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين من حيث الثبوت و الدلالة والرد عليهم)
فإذا غلبت على المجاز فقل لهم*** لا يستفاد حقيقة الإيقان
أنى وتلك أدلة لفظية*** عزلت عن الإيقان منذ زمان
تتمة وإعادة لمراحل المعطل في نفيه للأسماء
(المرحلة الثالثة للمعطل وهو معارضته للعقل)
فإذا تضافرت الأدلة كثرة*** وغلبت عن تقرير ذا ببيان
فعليك حينئذ بقانون وضـ***ـعناه لدفع أدلة القرآن
ولكل نص ليس يقبل أن يؤو***ل بالمجاز ولا بمعنى ثان
قل عارض المنقول معقول وما الـ*** أمران عند العقل يتفقان
(بيان إذا تعارض النقل والعقل أيهما يقدم عند المعطل وذكر القسمة الرباعية)
ما ثم إلا واحد من أربع*** متقابلات كلها بوزان
إعمال ذين وعكسه أو تلغى المعقـ***ـول ما هذا بذي إمكان
(تقديم المعطل للعقل على النقل)
العقل أصل النقل وهو أبوه إن*** تبطله يبطل فرعه التحتاني
فتعين الإعمال للمعقول والـ***إلغاء للمنقول بالبرهان
الرد على من قدم العقل على النقل من خمسة أوجه
إعماله يفضي إلى إلغائه*** فاهجره هجر الترك والنسيان (بيان أن المعطل غير عاقل بل صاحب هوى وبيان موقفنا اتجاههم)
معنى قول الناظم:
والله لم نكذب عليهم إننا*** وهم لدى الرحمن مختصمان
وهناك يخزى الملحدون ومن نفى الـ***إلحاد يجزى ثم بالغفران
سؤال عن قول الناظم:إعمال ذين وعكسه أو تلغى المعقـول ما هذا بذي إمكان
القراءة من قول الناظم: فاصبر قليلا إنما هي ساعة..إلى قوله.. عند السؤال يكون ذا تبيان
