معنى قول الناظم:
لا يشعران بمدحة بل ضدها*** فيهون حينئذ على الأذهان
نفي الصفات وحكمة الخلاق والـ***أفعال إنكارا لهذا الشأن
وكذا استواء الرب فوق العرش*** قلتم إنه التركيب ذو بطلان (تسمية أهل التعطيل صفة الفوقية لله على العرش بالتركيب والرد عليهم)
(تسمية أهل التعطيل صفات الله بالأعضاء والأبعاض والجوارح والرد عليهم)
وكذاك وجه الرب جل جلاله*** وكذاك لفظ يد ولفظ يدان
سميتم ذا كله الأعضاء بل*** سميتموه جوارح الإنسان
معنى قول الناظم:
وسطوتم بالنفي حينئذ عليـ***ـه كنفينا للعيب مع نقصان
قلتم ننزهه عن الأعراض والـ***أغراض والأبعاض والجثمان
وعن الحوادث أن تحل بذاته*** سبحانه من طارق الحدثان
والقصد نفي صفاته وفعاله*** والإستواء وحكمة الرحمن
والناس أكثرهم بسجن اللفظ مسـ***ـجونون خوف معرة السجان (اغترار الناس بالألفاظ نفيا أو إثباتا دون فهم المقصود)
معنى قول الناظم:
والكل إلا الفرد يقبل مذهبا*** في قالب ويرده في ثان
والقصد أن الذات والأوصاف والـ***أفعال لا تنفى بذا الهذيان
سموه ما شئتم فليس الشأن في الـ*** أسماء بل في مقصد ومعان
كم ذا توسلتم بلفظ الجسم والتـ*** ـجسيم للتعطيل والكفران (الفرق بين الجسم والتجسيم)
وجعلتموه الترس إن قلنا لكم*** الله فوق العرش والأكوان (جعل أهل التعطيل لفظ الجسم ترسا ووقاية لدفع جميع الصفات لله)
قلتم لنا جسم على جسم تعا***لى الله عن جسم وعن جثمان (استفصال أهل السنة لمعنى الجسم نفيا أو إثباتا)
(انكار أهل التعطيل لكلام الله بحجة قيام أن الكلام يقوم بالجسم)
وكذاك إن قلنا القرآن كلامه*** منه بدا لك يبد من إنسان
كلا ولا ملك ولا لوح ولـ***ـكن قاله الرحمن قول بيان
قلتم لنا إن الكلام قيامه*** بالجسم أيضا وهو ذا حدثان
عرض يقوم بغير جسم لم يكن*** هذا بمعقول لذي الأذهان
سؤال هل الماتردية يوافقون الأشاعرة في إنكار الصفات وما الفرق بينهما
(إنكار أهل التعطيل لصفة النزول لله بحجة أن النزول يكون للجسم)
وكذاك حين نقول ينزل ربنا*** في ثلث ليل وآخر أو ثان
قلتم لنا إن النزول لغير أجسـ***ـام محال ليس ذا إمكان
(إنكار أهل التعطيل لرؤية الله بنفس الحجة وبيان القاعدة السنية أن كل ما يضاف إلى الله فهو نفسه
ومن أمثلته نزول الله إلى سماء الدنيا حين يبقى الثلث الأخير من الليل)
وكذاك إن قلنا يرى سبحانه*** قلتم أجسم كي يرى بعيان
أم كان ذا جهة تعالى ربنا*** عن ذا فليس يراه من إنسان
سؤال: هل يخلو العرش من الله إذا نزل الله إلى سماء الدنيا؟
سؤال: هل يرى الله في الدنيا ؟
سؤال: هل يرى الله في الآخرة وما حكم من أنكر رؤية الله في الآخرة؟
أما إذا قلنـا له وجه كما*** في النص أو قلنا كذاك يدان (إثبات أهل السنة لصفة الوجه لله وصفة اليد مع الدليل)
وكذاك إن قلنا كما في النص إن*** القلب بين أصابع الرحمن (إثبات أهل السنة لصفة الأصابع لله والرد على من أنكر ذلك وبيان معنى بين وأنها لا يلزم المماسة)
(إثبات أهل السنة لصفة الأصابع والقبض لله)
وكذاك إن قلنا الأصابع فوقها*** كل العوالم وهي ذو رجفان
وكذاك إن قلنا يداه لأرضه*** وسمائه في الحشر قابضتان
وكذاك إن قلنا سيكشف ساقه*** فيخر ذاك الجمع للأذقان (إثبات أهل السنة لصفة الساق لله ودليله ومعنى قوله تعالى:{ يوم يكشف عن ساق })
وكذاك إن قلنا يجيء لفصله*** بين العباد بعدل ذي سلطان (إثبات أهل السنة لصفة المجيء لله ودليله)
قامت قيامتكم كذاك قيامة الـ***آتي بهذا القول في الرحمن (بيان إنكار أهل التعطيل لأهل السنة في إثباتهم الصفات لله)
معنى قول الناظم:
والله لو قلنا الذي قال الصحا***بة والألى من بعدهم بلسان
لرجمتمونا بالحجارة إن قدر***تم بعد رجم الشتم والعدوان
والله قد كفرتم من قال بعـ***ـض مقالهم يا أمة العدوان (بيان مذهب أهل التعطيل وأهل السنة في التكفير )
وجعلتم الجسم الذي قدرتم*** بطلانه طاغوت ذا البطلان
معنى قول الناظم:
ووضعتم للجسم معنى غير معـ***ـروف به في وضع كل لسان
وبنيتم نفي الصفات عليه فاجـ***ـتمعت لكم إذ ذاك محذوران
كذب على لغة الرسول ونفي إثـ***ـبات العلو لفاطر الأكوان
وركبتم إذ ذاك تحريفين تحـ***ـريف الحديث ومحكم القرآن
وكسبتم وزرين وزر النفي والتـ***ـحريف فاجتمعت لكم كفلان
معنى قول الناظم:
وتخذتم طرزين طرز الكبر والتـ***ـيه العظيم فبئست الطرزان
معنى قول الناظم: (بيان إعراض أهل التعطيل للكتاب والسنة واستماعهم للكلام والفلسفة)
ومددتم نحو العلى باعين لـ***ـكن لم تطل منكم لها الباعان
وأتيتموها من سوى أبوابها*** لكن تسورتم من الحيطان
وغلقتم بابين لو فتحا لكم*** فزتم بكل بشارة وتهان
باب الحديث وباب هذا الوحي من***يفتحهما فليهنه البابان
(بيان نهي السلف عن علم الكلام)
وفتحتم بابين من يفتحهما*** تفتح عليه مواهب الشيطان
باب الكلام وقد نهيتم عنه والـ*** ـباب الحريق فمنطق اليونان
