عناصر الشريط

1. القراءة من قول الناظم: يا رب قد عم المصاب بهذه..إلى قوله.. منهم وما التفتوا إلى القرآن
2. يا رب قد عم المصاب بهذه الـ***آراء والشطحات والبهتان ( معنى الشطحات )
3. هجروا لها الوحيين والفطرات والـ***آثار لم يعبوا بذا الهجران ( هجر أهل التعطيل للنصوص وتقديم العقل عليها مع اختلاف عقولهم وتفاوتها )
4. التعليق على قول الناظم: قالوا وتلك ظواهر لفظية*** لم تغن شيئا طالب البرهان فالعقل أولى أن يصار إليه من*** هذي الظواهر عند ذي العرفان ثم ادعى كل بأن العقل ما*** قد قلته دون الفريق الثاني
5. التعليق على قول الناظم: يا رب قد حار العباد بعقل من*** يزنون وحيك فأت بالميزان وبعقل من يقضي عليك فكلهم*** قد جاء بالمعقول والبرهان يا رب أرشدنا إلى معقول من*** يقع التحاكم إننا خصمان
6. ( نسبة المعطلين الشبه إلى دين الله ) جاءوا بشبهات وقالوا إنها*** معقولة ببدائه الأذهان كل يناقض بعضه بعضا وما*** في الحق معقولان مختلفان وقضوا بها كذبا عليك وجرأة*** منهم وما التفتوا إلى القرآن
7. القراءة من قول الناظم: يا رب قد حار العباد بعقل من..إلى قوله..أخذوا بوحيك دون قول فلان
8. ( تقديم المعطلة للعقل على النقل في صفات الله ) يا رب قد حار العباد بعقل من*** يزنون وحيك فأت بالميزان وبعقل من يقضي عليك فكلهم*** قد جاء بالمعقول والبرهان
9. يا رب أرشدنا إلى معقول من*** يقع التحاكم إننا خصمان ( قد بين لنا ربنا إلى تحكيم عقل النبي صلى الله عليه وسلم )
10. ( بيان تناقض عقول المعطلة في صفة واحدة بل يتناقض الرجل الواحد في صفة واحدة وبيان العقل السليم يوافق النصوص ) جاءوا بشبهات وقالوا إنها*** معقولة ببدائه الأذهان كل يناقض بعضه بعضا وما*** في الحق معقولان مختلفان
11. وقضوا بها كذبا عليك وجرأة*** منهم وما التفتوا إلى القرآن ( بيان قاعدة المعطلة كل ما ورد في القرآن مما يخالف العقول فإنه يجب فيه أحد أمرين إما التأويل أو التفويض والرد عليهم وتبرئة أهل السنة من التفويض وذكر أقسام التفويض )
12. يا رب قد أوهى النفاة حبائل الـ***ـقرآن والآثار والايمان ( بيان تعطيل صفات الله يوهن الإيمان في القلب )
13. يا رب قد قلب النفاة الدين والـ***إيمان ظهرا منه فوق بطان ( قلب الدين يكون بصرف ظواهر النصوص عن معناها الظاهر وجعلوا لها معنى باطن مع المثال )
14. ( بيان مكر أهل التعطيل بأئمة السنة كالإمام أحمد وشيخ الإسلام ) يا رب قد بغت النفاة وأجلبوا*** بالخيل والرجل الحقير الشان نصبوا الحبائل والغوائل للألى*** أخذوا بوحيك دون قول فلان
15. سؤال كيف يزيد الإيمان أو ينقص بالإيمان بصفات الله
16. سؤال هل من نفي صفات الله يكفر
17. القراءة من قول الناظم: ودعوا عبادك أن يطيعوهم فمن..إلى قوله.. صوتية الأنغام والألحان
18. ( ذكر مكر أهل التعطيل لمن خالفهم بأذى اللسان والبدن ) ودعوا عبادك أن يطيعوهم فمن*** يعصيهم ساموه شر هوان وقضوا على من لم يقل بضلالهم*** باللعن والتضليل والكفران وقضوا على أتباع وحيك بالذي***هم أهله لا عسكر الفرقان وقضوا بعزلهم وقتلهم وحبـ***ـسهم ونفيهم عن الأوطان
19. ( بيان تلاعب المعطلة بالدين ) وتلاعبوا بالدين مثل تلاعب الـ***ـحمر التي نفرت بلا أرسان حتى كأنهم تواصوا بينهم*** يوصي بذلك أول للثاني
20. ( إعراض أهل البدع للقرآن والسنة وهجرهما وضرب لهم مثال ) هجروا كلامك هجر مبتدع لمن*** قد دان بالآثار والقرآن فكأنه فيما لديهم مصحف*** في بيت زنديق أخي كفران أو مسجد بجوار قوم همهم*** في الفسق لا في طاعة الرحمن
21. ( بيان أن الحكمة من إنزال القرآن تدبره والعمل بما فيه بخلاف خواص أهل البدع وعوامهم والقراءة من الشرح ) وخواصهم لم يقرؤوه تدبرا*** بل للتبرك لا لفهم معان وعوامهم في الشبع أو في ختمة*** أو تربة عوضا لذي الأثمان
22. هذا وهم حرفية التجويد أو*** صوتية الأنغام والألحان ( فأهل البدع تجده يقيم حرف القرآن ولا يقيم معناه )
23. القراءة من قول الناظم: يا رب قد قالوا بأن مصاحف..إلى قوله.. والتعبير ذاك عبارة بلسان
24. ( بيان قول المعطلة أن القرآن كله مخلوق اللفظ والملفوظ ) يا رب قد قالوا بأن مصاحف الـ***إسلام ما فيها من القرآن إلا المداد وهذه الأوراق والـ***ـجلد الذي قد سل من حيوان
25. ( بيان قول المعطلة في القرآن أنه مخلوق وإنما هو قول جبريل أو محمد والرد عليهم وذكر قاعدة سنية أن إضافة القرآن إلى جبريل باعتبار أنه مبلغه إلى رسول الله وإضافته إلى رسول الله لأنه مبلغه للناس ) والكل مخلوق ولست بقائل*** أصلا ولا حرفا من القرآن إن ذاك إلا قول مخلوق وهل*** هو جبرئيل أو الرسول فذان قولان مشهوران قد قالتهما*** أشياخهم يا محنة القرآن
26. ( بيان لازم قول المعطلة ) لو داسه رجل لقالوا لم يطأ*** إلا المداد وكاغد الإنسان يا رب زالت حرمة القرآن من*** تلك القلوب وحرمة الإيمان
27. ( بيان أقسام المعطلة في القرآن ثلاثة القول الأول إنه مخلوق وهو قول المعتزلة، والقول الثاني وهو مخلوق وما في المصحف عبارة عنه وهو قول الأشاعرة، والقول الثالث وهو مخلوق وما في المصحف حكاية عن كلام الله وهو قول الكلابية ) وجرى على الأفواه منهم قولهم*** ما بيننا لله من قرآن منا بيننا إلا الحكاية عنـ***ـه والتعبير ذاك عبارة بلسان
28. القراءة من قول الناظم: هذا وما التالون عمالا به..إلى آخر الفصل
29. سؤال هل الأشاعرة يقولون إن الكلام النفسي مخلوق مثل قولهم في كلام الله
30. سؤال ما معنى العبارة عند الأشاعرة والحكاية عند الكلابية والفرق بينهما