عناصر الشريط

1. وأتى به القرآن تصريحا وتعـ***ـريضا هما بسياقه نوعان ( بيان النصوص من الكتاب وأنه ورد بالتصريح والتعريض والسنة على إثبات رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة )
2. ( ذكر الدليل الأول لرؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة ومعنى قوله تعالى:{ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } وتفسير رسول الله الزيادة برؤية الله في الجنة، وذكر مسألة هل تفسير الصحابي للآية يكون مرفوعا ) وهي الزيادة قد أتت في يونس*** تفسير من قد جاء بالقرآن ورواه عنه مسلم بصحيحه*** يروي صهيب ذا بلا كتمان
3. (ذكر الدليل الثاني لرؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة ومعنى قوله تعالى:{لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد } وتفسير أبي بكر لها برؤية الله في الجنة ) وهو المزيد كذاك فسره أبو***بكر هو الصديق ذو الإيقان وعليه أصحاب الرسول وتابعو***هم بعدهم تبعية الإحسان
4. ( ذكر الدليل الثالث لرؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة معنى قوله تعالى:{ يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه } وتفسير لقاء الله برؤيته في الجنة وهذا من أدلة التعريض ) ولقد أتى ذكر اللقاء لربنا الـ***ـرحمن في سور من الفرقان ولقاؤه إذ ذاك رؤيته حكى الـ***إجماع فيه جماعة ببيان وعليه أصحاب الحديث جميعهم*** لغة وعرفا ليس يختلفان
5. القراءة من قول الناظم: هذا ويكفي أنه سبحانه..إلى قوله.. هو مجمل ما فيه من تبيان
6. هذا ويكفي أنه سبحانه*** وصف الوجوه بنظرة بجنان ( ذكر الدليل الرابع من القرآن لرؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة ومعنى قوله تعالى:{ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة })
7. ذكر قصة وقعت لمحمد بن عبد الوهاب مع عالم بمكة
8. الرد على من يؤول قوله تعالى:{ إلى ربها ناظرة } يقول إلى ثواب ربها ناظرة
9. (بيان أن الرؤية البصرية تتعدى بإلى بخلاف الرؤية القلبية لا تتعدى بإلى) وأعاد أيضا وصفها نظرا وذا*** لا شك بفهم ورؤية بعيان وأتت أداة إلى لرفع الوهم من*** فكر كذاك ترقب الإنسان
10. ( بيان أن إضافة الرؤية للوجه يدل على الرؤية البصرية لا القلبية ) وأضافه لمحل رؤيتهم بذكـ***ـر الوجه إذ قامت به العينان تالله ما هذا بفكر وانتظا***ر مغيب أو رؤية لجنان ما في الجنان من انتظار مؤلم*** واللفظ يأباه لذي العرفان
11. لا تفسدوا لفظ الكتاب فليس فيـ***ـه حيلة يا فرقة الروغان ( نصيحة الناظم لأهل البدع وتحذيرهم من تحريف القرآن )
12. ما فوق ذا التصريح شيء ما الذي*** يأتي به من بعد ذا التبيان لو قال أبين ما يقال لقلتم*** هو مجمل ما فيه من تبيان
13. القراءة من قول الناظم: ولقد أتى في سورة التطفيف أن..إلى قوله.. هو أهله من جاد بالإحسان
14. ( ذكر الدليل الخامس من القرآن لرؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة ومعنى قوله تعالى:{كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}) ولقد أتى في سورة التطفيف أن*** القوم قد حجبوا عن الرحمن فيدل بالمفهوم أن المؤمنيـ***ـن يرونه في جنة الحيوان وبذا استدل الشافعي وأحمد*** وسواهما من عالمي الأزمان
15. ( ذكر الدليل السادس من القرآن لرؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة ومعنى قوله تعالى:{ على الأرائك ينظرون }) وأتى بذا المفهوم تصريحا بآ***خرها فلا تخدع عن القرآن وأتى بذاك مكذبا للكافريـ***ـن الساخرين بشيعة الرحمن ضحكوا من الكفار يومئذ كما*** ضحكوا هم منهم على الإيمان وأثابهم نظرا إليه ضد ما*** قد قاله فيهم أولو الكفران فلذاك فسرها الأئمة أنه*** نظر إلى الرب العظيم الشان لله ذاك الفهم يؤتيه الذي*** هو أهله من جاد بالإحسان وروى ابن ماجه مسندا عن جابر*** خبرا وشاهده ففي القرآن بينا هم في عيشهم وسرورهم*** ونعيمهم في لذة وتهان وإذا بنور ساطع قد أشرقت*** منه الجنان قصيها والداني رفعوا إليه رؤوسهم فرأوه نور*** الرب لا يخفى على إنسان وإذا بربهم تعالى فوقهم*** قد جاء للتسليم بالإحسان قال السلام عليكم فيرونه*** جهرا تعالى الرب ذو السلطان مصداق ذا يس قد ضمنته عنـ***ـد القول من رب بهم رحمن من رد ذا فعلى رسول الله رد*** وسوف عند الله يلتقيان في ذا الحديث علوه ومجيئه*** وكلامه حتى يرى بعيان هذي أصول الدين في مضمونه*** لا قول جهم صاحب البهتان وكذا حديث أبي هريرة ذلك الـ***ـخبر الطويل أتى به الشيخان فيه تجلى الرب جل جلاله*** ومجيئه وكلامه ببيان وكذاك رؤيته وتكليم لمن*** يختاره من أمة الإنسان فيه أصول الدين أجمعها فلا*** تخدعك عنه شيعة الشيطان وحكى رسول الله فيه تجدد الـ***ـغضب الذي للرب ذي السلطان إجماع أهل العزم من رسل الـ***إله وذاك اجماع على البرهان لا تخدعن عن الحديث بهذه الـ***آراء فهي كثيرة الهذيان أصحابها أهل التخرص والتنا***قض والتهاتر قائلو البهتان يكفيك أنك لو حرصت فلن ترى*** فئتين منهم قط يتفقان الا اذا ما قلدا لسواهما*** فتراهم جيلا من العميان ويقودهم أعمى يظن كمبصر*** يا محنة العميان خلف فلان هل يستوي هذا ومبصر رشده*** الله أكبر كيف يستويان أو ما سمعت منادي الايمان يخـ***ـبر عن منادي جنة الحيوان يا أهلها لكم لدى الرحمن وعـ***ـد وهو منجزه لكم بضمان قالوا أما بيضت أوجهنا كذا*** أعمالنا أثقلت في الميزان وكذاك قد أدخلتنا الجنات حيـ***ـن أجرتنا من مدخل النيران فيقول عندي موعد قد آن أن*** أعطيكموه برحمتي وحناني فيرونه من بعد كشف حجابه*** جهرا روى ذا مسلم ببيان ولقد أتانا في الصحيحين اللذيـ***ـن هما أصح الكتب بعد قرآن برواية الثقة الصدوق جريـ***ـر البجلي عمن جاء بالقرآن ان العباد يرونه سبحانه*** رؤيا العيان كما يرى القمران فان استطعتم كل وقت فاحفظوا الـ***ـبردين ما عشتم مدى الأزمان ولقد روى بضع وعشرون أمرا*** من صحب أحمد خيرة الرحمن أخبار هذا الباب عمن قد أتى*** بالوحي تفصيلا بلا كتمان وألذ شيء للقلوب فهذه الأخبار مع أمثالها هي بهجة الايمان والله لولا رؤية الرحمن في الـ***ـجنات ما طابت لذي العرفان أعلى نعيم رؤية وجهه*** وخطابه في جنة الحيوان وأشد شيء في العذاب حجابه*** سبحانه عن ساكني النيران وإذ رآه المؤمنون نسوا الذي*** هم فيه مما نالت العينان فإذا توارى عنهم عادوا الى*** لذاتهم من سائر الألوان فلهم نعيم عند رؤيته سوى*** هذا النعيم فحبذا الأمران أو ما سمعت يؤال أعرف خلقه*** بجلاله المبعوث بالقرآن شوقا اليه ولذة النظر التي*** بجلال وجه الرب ذي السلطان فالشوق لذة روحه في هذه الـ***ـدنيا ويوم قيامة الأبدان تلتذ بالنظر الذي فازت به*** دون الجوارح هذه العينان والله ما في هذه الدنيا ألذ *** من اشتياق العبد للرحمن وكذاك رؤية وجهه سبحانه*** هي أكمل اللذات للانسان لكنما الجهمي ينكر ذا وذا***والوجه أيضا خشية الحدثان تبا له المخدوع أنكر وجهه*** ولقاءه ومحبة الديان وكلامه وصفاته وعلوه*** والعرش عطله من الرحمن فتراه في واد ورسل الله في***واد وذا من أعظم الكفران
16. القراءة من قول الناظم: فصل في كلام الرب جل جلاله مع أهل الجنة..إلى آخره
17. ( بيان أن الله يكلم أهل الجنة من ثلاثة أوجه الوجه الأول تكليمه لأهل الجنة ورضاه عنهم والوجه الثاني يحدث بعض أهل الجنة بما اقترفه في الدنيا ليريه عفوه وإحسانه والوجه الثالث أنه يسمعهم القرآن فيسمعون كلامه منه بلا واسطة ) أو ما علمت بأنه سبحانه*** حقا يكلم حزبه بجنان فيقول جل جلاله هل أنتم*** راضون قالوا نحن ذو رضوان أم كيف لا نرضى وقد أعطيتنا*** ما لم ينله قط من إنسان هل ثم شيء غير ذا فيكون أفـ***ـضل منه نسأله من المنان فيقول أفضل منه رضواني فلا*** يغشاكم سخط من الرحمن ويذكر الرحمن واحدهم بما*** قد كان منه سالف الأزمان منه إليه ليس ثم وساطة*** ما ذاك توبيخا من الرحمن لكن يعرفه الذي قد ناله*** من فضله والعفو والإحسان ويسلم الرحمن جل جلاله*** حقا عليهم وهو في القرآن وكذاك يسمعهم لذيذ خطابه*** سبحانه بتلاوة الفرقان فكأنهم لم يسمعوه قبل ذا*** هذا رواه الحافظ الطبراني هذا سماع مطلق وسماعنا الـ***ـقرآن في الدنيا فنوع ثان والله يسمع قوله بوساطة*** وبدونها نوعان معروفان فسماع موسى لم يكن بوساطة*** وسماعنا بتوسط الإنسان من صير النوعين نوعا واحدا*** فمخالف للعقل والقرآن
18. القراءة من قول الناظم: فصل في يوم المزيد وما أعد الله لهم فيه من الكرامة..إلى قوله.. ومنابر الياقوت والعيقان
19. ( بيان أن يوم المزيد هو يوم الجمعة وهو يوم زيارة أهل الجنة ربهم والقرب من الله في ذلك اليوم باعتبار القرب إلى الإمام يوم الجمعة في الدنيا ) أو ما سمعت بشأنهم يوم المزيـ***ـد وأنه شأن عظيم الشان هو يوم جمعتنا ويوم زيارة الـ***ـرحمن وقت صلاتنا وأذان والسابقون إلى الصلاة هم الألى*** فازوا بذاك السبق بالإحسان سبق بسبق والمؤخر ههنا*** متأخر في ذلك الميدان والأقربون إلى الإمام فهم أولو الز***لفى هناك فها هنا قربان قرب بقرب والمباعد مثله*** بعد ببعد حكمة الديان ولهم منابر لؤلؤ وزبرجد*** ومنابر الياقوت والعيقان
20. سؤال حول القرب إلى الله يوم القيامة
21. سؤال هل السبق في الزيارة باعتبار الزمان والمكان
22. القراءة من قول الناظم: هذا وأدناهم وما فيهم دني..إلى قوله.. قد أوصلتك إلى المحل الداني
23. ( لم يشرحه الشيخ ) هذا وأدناهم وما فيهم دني*** من فوق ذاك المسك كالكثبان ما عندهم أهل المنابر فوقهم*** مما يرون بهم من الإحسان فيرون ربهم تعالى جهرة*** نظر العيان كما يرى القمران ويحاضر الرحمن واحدهم محا***ضرة الحبيب يقول يا ابن فلان هل تذكر اليوم الذي قد كنت فيـ***ـه مبارزا بالذنب والعصيان فيقول رب أما مننت بغفرة*** قدما فإنك واسع الغفران فيجيبه الرحمن مغفرتي التي*** قد أوصلتك إلى المحل الداني
24. القراءة من قول الناظم: فصل في المطر الذي يصيبهم هناك (لكن لم يشرحه الشيخ لوضوحه ) ويظلهم اذ ذاك منه سحابة*** تأتي بمثل الوابل الهتان بينا هم في النور اذ غشيتهم*** سبحان منشيها من الرضوان فتظل تمطرهم بطيب ما رأوا*** شبها له في سالف الأزمان فيزيدهم هذا جمالا فوق ما*** بهم وتلك مواهب المنان
25. سؤال هل في الجنة يوم الجمعة
26. سؤال ما صحة حديث سماع أهل الجنة القرآن من الله مباشرة
27. فصل في سوق الجنة الذي ينصرفون إليه من ذلك المجلس ( لكن لم يشرحه الشيخ لوضوحه ) فيقول جل جلاله قوموا إلى*** ما قد ذخرت لكم من الإحسان يأتون سوقا لا يباع ويشترى*** فيه فخذ منه بلا أثمان قد أسلف التجار أثمان المبيـ***ـع بعقدهم في بيعة الرضوان لله سوق قد أقامته الملا***ئكة الكرام بكل ما إحسان فيها الذي والله لا عين رأت*** كلا ولا سمعت به أذنان كلا ولم يخطر على قلب امرئ*** فيكون عنه معبرا بلسان فيرى امرأ من فوقه في هيئة*** فيروعه ما تنظر العينان فإذا عليه مثلها اذ ليس يلـ***ـحق أهلها شيء من الأحزان واها لذا السوق الذي من حله*** نال التهاني كلها بأمان يدعى بسوق تعارف ما فيه من*** صخب ولا غش ولا أيمان وتجارة من ليس تلهيه تجا***رات ولا بيع عن الرحمن أهل المروة والفتوة والتقى*** والذكر للرحمن كل أوان يا من تعوض عنه بالسوق الذي*** ركزت لديه راية الشيطان لو كنت تدري قدر ذاك السوق لم*** تركن إلى سوق الكساد الفاني
28. فصل في حالهم عند رجوعهم إلى أهليهم ومنازلهم (لكن لم يشرحه الشيخ لوضوحه ) فإذا هم رجعوا إلى أهليهم*** بمواهب حصلت من الرحمن قالوا لهم أهلا ورحبا ما الذي*** أعطيتم من ذا الجمال الثاني والله لازددتم جمالا فوق ما*** كنتم عليه قبل هذا الآن قالوا وأنتم والذي أنشأكم*** قد زدتم حسنا على الإحسان لكن يحق لنا وقد كنا إذا*** جلساء رب العرش ذي الرضوان فهم إلى يوم المزيد أشد شو***قا من محب للحبيب الداني
29. سؤال حول قول الناظم: جلساء رب العرش ذي الرضوان
30. سؤال هل ترتيب ابن القيم للفصول على حسب ترتيب أهل الجنة
31. فصل في خلود أهل الجنة ودوام صحتهم ونعيمهم وشبابهم واستحالة النوم والموت عليهم..إلى قوله.. الله فافهم مقتضى القرآن
32. هذا وخاتمة النعيم خلودهم*** أبدا بدار الخلد والرضوان ( بيان أن النوم أخو الموت وسبب عدم وجود النوم في الجنة ) أو ما سمعت منادي الإيمان يخـ***ـبر عن مناديهم بحسن بيان لكم حياة ما بها موت وعا***فية بلا سقم ولا أحزان ولكم نعيم ما به بؤس وما*** لشبابكم هرم مدى الأزمان كلا ولا نوم هناك يكون ذا*** نوم وموت بيننا أخوان هذا علمناه اضطرارا من كتا***ب الله فافهم مقتضى القرآن