عناصر الشريط

1. تتمة إعادة شرح قول المصنف : "‏ ... ووصف نفسه بالمحبة، ووصف عبده بالمحبة فقال‏:‏ ‏(( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ))‏ ‏‏ وقال (( ‏قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله )) ... ".
2. إعادة شرح قول المصنف : "‏ ... ووصف نفسه بالرضا، ووصف عبده بالرضا، فقال‏:‏ ‏(( رضي الله عنهم ورضوا عنه )) . ومعلوم أن مشيئة الله ليست مثل مشيئة العبد، ولا إرادته مثل إرادته، ولا محبته مثل محبته، ولا رضاه مثل رضاه. وكذلك وصف نفسه أنه يمقت الكفار، ووصفهم بالمقت فقال‏:‏ ‏(( إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون )) .‏ وليس المقت مثل المقت‏ ... ".
3. قراءة من كتاب التدمرية .
4. إعادة شرح قول المصنف : " ... وهكذا وصف نفسه بالمكر والكيد، كما وصف عبده بذلك، فقال‏ تعالى :‏ (( ويمكرون ويمكر الله ))، وقال‏:‏ ‏(( إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا )) ، وليس المكر كالمكر، ولا الكيد كالكيد. ووصف نفسه بالعمل، فقال‏:‏ ‏(( أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون ))‏ ‏ووصف عبده بالعمل فقال‏:‏ ‏(( جزاء بما كانوا يعملون ))‏ وليس العمل كالعمل ... ".
5. كيف يعلم المسلم أن الأمر المحدث المبتدع من الدين أو من غير الدين .؟
6. الكلام على بدعة المولد .
7. قراءة من العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية .
8. شرح قول المصنف : " ... ومن أصول أهل السنة والجماعة : سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم " كما وصفهم الله به في قوله تعالى: (( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم )) ، وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ( لا تسبوا أصحابي . فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) ... ".
9. شرح قول المصنف : " ... ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والإجماع : من فضائلهم ومراتبهم . فيفضلون من أنفق من قبل الفتح - وهو صلح الحديبية - وقاتل على من أنفق من بعده وقاتل ويقدمون المهاجرين على الأنصار ويؤمنون بأن الله قال لأهل بدر - وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر : ( اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) ... ".
10. شرح قول المصنف : " ... وبأنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة . ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة كالعشرة وكثابت بن قيس بن شماس وغيرهم من الصحابة ... ".
11. شرح قول المصنف : " ... ويقرون بما تواتر به النقل عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وعن غيره من أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الآثار وكما أجمع الصحابة رضي الله عنهم على تقديم عثمان في البيعة مع أن بعض أهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي - رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم أبي بكر وعمر - أيهما أفضل فقدم قوم عثمان وسكتوا أو ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا ... ".
12. شرح قول المصنف : " ... لكن استقر أمر أهل السنة على تقديم عثمان وإن كانت هذه المسألة - مسألة عثمان وعلي - ليست من الأصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور أهل السنة لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها هي " مسألة الخلافة " وذلك أنهم يؤمنون بأن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ومن طعن في خلافة أحد من هؤلاء الأئمة فهو أضل من حمار أهله ... ".
13. قراءة من شرح العقيدة الواسطية لمحمد خليل هراس .
14. شرح قول الشارح : " ... إن من أصول أهل السنة والجماعة التي فارقوا بها من عداهم من أهل الزيغ والضلال أنهم لا يزرون بأحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا يطعنون عليه ، ولا يحملون له حقدا ولا بغضا ولا احتقارا ، فقلوبهم وألسنتهم من ذلك كله براء ، ولا يقولون فيهم إلا ما حكاه الله عنهم بقوله : ((ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان )). الآية . فهذا الدعاء الصادر ممن جاء بعدهم ممن اتبعوهم بإحسان يدل على كمال محبتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وثنائهم عليهم ، وهم أهل لذلك الحب والتكريم ؛ لفضلهم ، وسبقهم ، وعظيم سابقتهم ، واختصاصهم بالرسول صلى الله عليه وسلم ، ولإحسانهم إلى جميع الأمة ؛ لأنهم هم المبلغون لهم جميع ما جاء به نبيهم صلى الله عليه وسلم ، فما وصل لأحد علم ولا خبر إلا بواسطتهم ، وهم يوقرونهم أيضا طاعة للنبي صلى الله عليه وسلم ؛ حيث نهى عن سبهم والغض منهم ، وبين أن العمل القليل من أحد أصحابه يفضل العمل الكثير من غيرهم ، وذلك لكمال إخلاصهم ، وصادق إيمانهم ... ".
15. شرح قول الشارح : "... ويفضلون من أنفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من أنفق من بعده وقاتل فلورود النص القرآني بذلك ، قال تعالى في سورة الحديد : (( ل لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى )) .وأما تفسير الفتح بصلح الحديبية ؛ فذلك هو المشهور ، وقد صح أن سورة الفتح نزلت عقيبه . وسمي هذا الصلح فتحا ؛ لما ترتب عليه من نتائج بعيدة المدى في عزة الإسلام ، وقوته وانتشاره ، ودخول الناس فيه ... ".
16. قراءة من كتاب التدمرية .
17. شرح قول المصنف : "‏ ... فصل‏:‏ فأما الأصلان‏:‏ فأحدهما أن يقال‏:‏ القول في بعض الصفات كالقول في بعض. فإن كان المخاطب ممن يقر‏ بأن الله حي بحياة، عليم بعلم، قدير بقدرة، سميع بسمع، بصير ببصر، متكلم بكلام، مريد بإرادة، ويجعل ذلك كله حقيقة, وينازع في محبته ورضاه وغضبه وكراهته، فيجعل ذلك مجازا, ويفسره إما بالإرادة وإما ببعض المخلوقات من النعم والعقوبات. قيل له‏:‏ لا فرق بين ما نفيته وبين ما أثبته، بل القول في أحدهما كالقول في الآخر ... ". وفيه ذكر مناقشة من يثبت الصفات السبع دون غيرها .
18. شرح قول المصنف : "‏ ... فإن قلت‏:‏ إن إرادته مثل إرادة المخلوقين, فكذلك محبته ورضاه وغضبه‏.‏ وهذا هو التمثيل, وإن قلت‏:‏ له إرادة تليق به، كما أن للمخلوق إرادة تليق به, قيل لك‏:‏ وكذلك له محبة تليق به، وللمخلوق محبة تليق به, وله رضا وغضب يليق به، وللمخلوق رضا وغضب يليق به ... ". وفيه مناقشة من يثبت الصفات السبع دون غيرها .
19. قراءة من كتاب التدمرية .
20. شرح قول المصنف : "‏ ... وإن قال‏:‏ الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام, قيل له‏:‏ والإرادة ميل النفس إلى جلب منفعة أو دفع مضرة, فإن قلت‏:‏ هذه إرادة المخلوق, قيل لك‏:‏ وهذا غضب المخلوق. وكذلك يلزم بالقول في كلامه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته، إن نفى عنه الغضب والمحبة والرضا ونحو ذلك مما هو من خصائص المخلوقين، فهذا منتف عن السمع والبصر والكلام وجميع الصفات, وإن قال‏:‏ إنه لا حقيقة لهذا إلا ما يختص بالمخلوقين، فيجب نفيه عنه, قيل له‏:‏ وهكذا السمع والبصر والكلام والعلم والقدرة، فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض، يقال له‏:‏ فيما نفاه كما يقوله هو لمنازعه فيما أثبته، فإذا قال المعتزلي‏:‏ ليس له إرادة ولا كلام قائم به، لأن هذه الصفات لا تقوم إلا بالمخلوقات، فإنه يبين للمعتزلي أن هذه الصفات يتصف بها القديم، ولا تكون كصفات المحدثات، فهكذا يقول له المثبتون لسائر الصفات من المحبة والرضا، ونحو ذلك ... ". وفيه مناقشة من يثبت الصفات السبع دون غيرها .