فمن صرف شيئا من العبادات [القولية، أو الاعتقادية، أو المالية، أو العملية][1] لغير الله فقد أشرك به شركا يبطل [به][2] التوحيد وينافيه، لأنه شبه المخلوق بالخالق، [وجعله في مرتبته][3]؛ [فأحبه كحبه، وعظمه كتعظيمه، وخافه كخوفه][4]، ولهذا كان [الشرك][5] أكبر الكبائر على الإطلاق، [وكان محبطا لكل عمل، وكان محرما الجنة على صاحبه][6]، ولما فيه من سوء الظن به تعالى[7]، كما قال الخليل [إبراهيم][8] عليه [وعلى نبينا الصلاة و][9] السلام: {أَإِفْكاً آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ}.
قال العلامة ابن القيم [رحمه الله][10]: أي: فما ظنكم أن يجازيكم إذا لقيتموه، وقد عبدتم غيره؟ وما ظننتم[11] بأسمائه وصفاته وربوبيته من النقص، حتى أحوجكم ذلك إلى عبودية غيره[12]؟ فلو ظننتم به ما هو أهله؛ من أنه بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وأنه غني عن كل ما سواه، وكل ما سواه فقير[13] إليه، وأنه قائم بالقسط على خلقه، وأنه المتفرد بتدبير خلقه، لا يشركه[14] فيه غيره، و[أنه] العالم بتفاصيل الأمور، فلا[15] تخفى عليه خافية من خلقه، و[أنه] الكافي لهم وحده، لا يحتاج إلى معين، و[أنه] الرحمن بذاته، فلا يحتاج في رحمته إلى من يستعطفه.
وهذا بخلاف الملوك وغيرهم من الرؤساء، فإنهم محتاجون [إلى][16] من يعرفهم أحوال الرعية وحوائجهم، [محتاجون إلى من][17] يعينهم على قضاء حوائجهم، وإلى من يسترحمهم ويستعطفهم بالشفاعة، فاحتاجوا إلى الوسائط ضرورة؛ لحاجتهم، وعجزهم، وضعفهم، وقصور علمهم.
فأما القادر على كل شيء، الغني بذاته عن كل شيء، العالم بكل شيء، الرحمن الرحيم، الذي وسعت رحمته كل شيء؛ فإدخال الوسائط بينه وبين خلقه = تنقص[18] بحق ربوبيته وإلهيته وتوحيده، وظن به طن السوء، وهذا يستحيل أن يشرعه لعباده، ويمتنع في العقول والفطر[19]، وقبحه مستقر في العقول السليمة فوق كل قبيح[20]. انتهى[21]
إذا عرفت هذا = فصلاح العبد وفلاحه، وسعادته ونجاته، وسروره ونعيمه؛ [إنما هو][22] في إفراد الله بهذه العبادات[23]، والإنابة إليه بما شرعه لعباده منها. وأصلها: كمال المحبة، وكمال الذل والخضوع، كما تقدم.
هذا سر العبادة[24] وروحها، ولا بد في عبادة الله من كمال الحب، وكمال الخضوع، فأحب خلق الله إليه، وأقربهم منزلة عنده؛ من قام بهذه المحبة والعبودية، وأثنى عليه[25] سبحانه بذكر [أسمائه الحسنى][26] وصافه العلى، فمن أجل ذلك كان الشرك أبغض الأشياء إليه[27]؛ لأنه ينقض[28] هذه المحبة والخضوع والإنابة والتعظيم، ويجعل ذلك [شركة][29] بينه[30] وبين من أشرك به [من الأنبياء أو الأولياء أو الملائكة او الأشجار أو الأحجار.
ولذلك لا يغفره الله أبداً لمن أصر عليه حتى مات][31]؛ [والله لا يغفر أن يشرك به][32] لأنه يتضمن [سب الله وتنقصه بـ]ـالتسوية[33] بينه تعالى وبين [من اتخذ معه شريكا][34] في المحبة والتعظيم[35]، وغير ذلك من أنواع العبادة، قال [الله] تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ}، أخبر سبحانه أن من أحب [أحدا أو][36] شيئا دون الله [كما يحب الله][37] فقد اتخذه ندا [لله]، وهذا معنى قول المشركين لمعبوديهم[38] [يوم القيامة][39]: {تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ}، فهذه تسوية في المحبة والتأله[40]، لا في الذات والأفعال والصفات[41].
[والآيات قبلها تدل على ذلك؛ إذ يقول الله: {فكبكبوا فيها هم والغاوون. وجنود إبليس أجمعون . قالوا وهم فيها يختصمون تالله إن كنا لفي ضلال مبين . إذ نسويكم برب العالمين . وما أضلنا إلا المجرمون . فما لنا من شافعين ولا صديق حميم . فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين}، كما حكى عنهم في سورة البقرة أيضا: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا وكذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار}][42].
فمن صرف ذلك لغير إلهه[43] الحق = فقد أعرض عنه، وأبق عن مالكه وسيده، فاستحق مقته وبغضه[44]، وطرده عن دار كرامته ومنزل أحبابه.
والمحبة ثلاثة أنواع:
(محبة طبيعية) كمحبة الجائع للطعام، والظمآن للماء، وغير ذلك، وهذا لا يستلزم[45] التعظيم.
والنوع الثاني: (محبة رحمة وإشفاق)، كمحبة الوالد لولده الطفل[46]، ونحوها، وهذه أيضا لا تستلزم التعظيم.
والنوع الثالث: (محبة أنس وألفة)، وهي محبة المشتركين[47] في صناعة، أو علم، أو مرافقة، أو تجارة، أو سفر، بعضهم لبعض، [وكمحبة الإخوة بعضهم بعضا. فهذه المحبة التي تصلح للخلق بعضهم من بعض][48]، ووجودها فيهم لا يكون شركا في محبة الله سبحانه، ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل، وكان أحب الشراب إليه الحلو البارد، وكان أحب اللحم إليه الذراع، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب نساءه، وكانت عائشة أحبهن إليه، وكان يحب أصحابه، وأحبهم إليه الصديق [رضي الله عنه].
وأما المحبة الخاصة[49]، التي لا تصلح إلا لله وحده؛ ومتى[50] أحب العبد بها غيره كان شركا لا يغفره الله = فهي محبة العبودية المستلزمة للذل والخضوع والتعظيم وكمال الطاعة، وإيثاره [رضا المحبوب][51] على [رضا][52] غيره.
فهذه المحبة لا يجوز تعلقها[53] بغير الله أصلا، وهي التي سوى المشركون بين آلهتهم وبين الله فيها، وهي أول دعوة الرسل، وآخر كلام العبد المؤمن الذي إذا مات عليه دخل الجنة؛ باعترافه وإقراره بهذه المحبة، وإفراد الرب بها.
فهي أول ما يدخل به في الإسلام، وآخر ما يخرج به من الدنيا إلى الله. وجميع الأعمال كالأدوات والآلات لها، وجميع المقامات وسائل إليها، وأسباب لتحصيلها وتكميلها وتحصينها من الشوائب والعلل، فهي: قطب رحى السعادة، و[هي] روح الإيمان، وساق شجرة الإسلام؛ [ولأجلها خلق الإنس والجن][54]، ولأجلها أنزل الله الكتاب والحديد، فالكتاب هاد إليها ودال عليها ومفصل لها; والحديد لمن خرج عنها، وأشرك مع الله غيره فيها.
ولأجلها خلقت الجنة والنار؛ فالجنة دارٌ أهلها الذين أخلصوها لله وحده، وأخلصهم لها. والنار دار من أشرك فيها مع الله غيره، وسوّى بينه وبين الله فيها.
فالقيام بها واجبٌ[55] علما وعملا وحالا، وتصحيحها = هو تصحيح شهادة أن لا إله إلا الله.
فحقيق لمن نصح نفسه، [وأحبها][56] وأحب سعادتها ونجاتها، أن يتيقظ[57] لهذة المسألة [أشد التيقظ][58]، وتكون أهم الأشياء عنده، وأجل علومه وأعماله، فإن الشأن كله فيها، والمدار [كله][59] عليها، والسؤال عنها يوم القيامة؛ [يوم لا ينفع مالٌ ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليمٍ كل السلامة من أي علة ومرض من أمراض حب غير الله؛ وتقديم طاعته ومرضاته على طاعته سبحانه ومرضاته][60]، كما قال تعالى: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُ مْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ}، قال غير واحد من السلف: [هو السؤال][61] عن قول لا إله إلا الله. وهذا حق، فإن السؤال كله عنها، وعن أحكامها وحقوقها.
قال أبو العالية: كلمتان يسأل عنهما الأولون والآخرون: ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا أجبتم المرسلين؟
فالسؤال عما كانوا يعبدون = [هو] السؤال[62] عنها نفسها، والسؤال عن ماذا أجابوا المرسلين = [الـ]ـسؤال عن الوسيلة والطريق[63]المؤدية [إلى تحقيقها][64]؛ هل سلكوها وأجابوا الرسل لما دعوهم إليها [أم لا][65]؟! فعاد الأمر كله إليها.
وأمر هذا شأنه = حقيق أن[66] تثنى عليه[67] الخناصر، ويعض عليه بالنواجذ، ويقبض فيه على الجمر، ولا يؤخذ بأطراف الأنامل، ولا يطلب على[68] فضلة، بل يجعل هو المطلوب[69] الأعظم، وما سواه إنما يطلب على[70] فضلة.
والله المسؤول أن يمن علينا بتحقيق ذلك، علما [واعتقادا][71] وعملا وحالا. ونعوذ بالله أن يكون حظنا من ذلك مجرد حكايته[72].
وصلى الله [وسلم وبارك][73] على [عبده ورسوله][74] [وصفوته من خلقه، وأمينه على وحيه][75] محمد [النبي الأمي، وعلى آله][76][الذين عزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه، واجعلنا منهم بفضلك ورحمتك يا أرحم الراحمين][77]، [وصحبه وسلم تسليماً كثيرا][78].

[1] زيادة من المطبوعة.

[2] زيادة من المطبوعة.

[3] ليس في المطبوعة.

[4] زيادة من المطبوعة.

[5] زيادة من المطبوعة.

[6] زيادة من المطبوعة.

[7] في المطبوعة: (والشرك فيه أسواء الظن بالله).

[8] زيادة من المطبوعة.

[9] زيادة من المطبوعة.

[10] ساقط من المجموعة.

[11] في المطبوعة: (ظنكم).

[12] في المطبوع: (العبودية لغيره).

[13] في المجموعة: (مفتقر).

[14] في المجموعة: (يشرك).

[15] في المجموعة: (ولا).

[16] زيادة من المجموعة والمطبوعة.

[17] بدلها في الدرر والمجموعة: (والذي).

[18] في المجموعة: (تنقيص).

[19] تصحف في المطبوع إلى: (والفطن).

[20] في المجموعة والمطبوعة: (قبح).

[21] خصوصا إذا عرف أن أساس اتخاذ الموتى وسائط = هو اعتقاد أنهم النور الذي انبثق من الله، وأن أول خلق الله الحقيقة المحمدية كما يعتقد ذلك الاتحاديون والحلوليون وأهل وحدة الوجود الذين هم الواضعون للوثنية وعبادة الموتى باسم الوسائط. فإنهم يقولون: إن ذات ربهم كالنواة، وأن العالم خرج كله من هذه النواة؛ كالنخلة وكل شجر.
فالخلق مظاهر لذات الههم. وهذا هو أساس اتخاذ الأولياء وسائط من دون الله. (محمد حامد الفقي)

[22] زيادة من المطبوعة.

[23] في المطبوعة: (العبادة).

[24] في المجموعة: (العبادات).

[25] في المطبوعة: (على ربه).

[26] زيادة من المطبوعة.

[27] في المطبوعة: (إلى الله).

[28] تصحف في الدرر إلى: (ينقص) وفي المجموعة إلى: (يتنقص).

[29] زيادة من المطبوعة.

[30] في المطبوعة: (بين الله).

[31] زيادة من المطبوعة.

[32] ساقط من المطبوعة.

[33] زيادة من المطبوعة.

[34] بدلها في الدرر والمجموعة: (غيره).

[35] ويستلزم ولا بد اعتقاد أن هؤلاء الأنبياء والأولياء أبناء الله؛ لأنهم بزعمهم _ أهل وحدة الوجود _ النور الذي انبثق وتولد من ذات ربهم، ولذلك فإن الله يقرن في آيات التشنيع على الشرك والمشركين التشنيع على من زعم لله ولدا. فتنبه لذلك جيداً تعرفه. (محمد حامد الفقي)

[36] زيادة من المطبوعة.

[37] بدلها في المطبوعة: (من جنس الحب الواجب لله؛ وهو الحب مع الذل والخضوع).

[38] في المجموعة: (لمعبوداتهم).

[39] زيادة من المطبوعة.

[40] في المطبوعة: (والتأليه).

[41] وهي تسوية أيضا في الطاعة والتوقير؛ إذ كانوا قد شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله، فقدموا شرعهم الباطل على شرع الله الحق، وأسلموا إليهم قلوبهم وأعمالهم مثل ما يسلم المؤمنون ذووا الألباب لله ولرسوله ولكاتبه.
وهذه التسوية وعقيدة فيض النور الأول هي التي ولدت التسوية في العبادة والإلهية. والله أعلم (محمد حامد الفقي)

[42] زيادة من المطبوعة.

[43] في المطبوعة: (الله الإله).

[44] في المطبوعة: (وغضبه).

[45] في المطبوعة: (وهذه لا تستلزم).

[46] ساقطة من المطبوعة.

[47] تصحف في المجموعة إلى: (المشركين).

[48] ساقط من المجموعة.

[49] في المجموعة: (الخالصة).

[50] في المطبوعة: (والتي إن).

[51] زيادة من المطبوعة.

[52] زيادة من المطبوعة.

[53] تصحف في الدرر إلى: (تعليقها).

[54] زيادة من المطبوعة.

[55] ساقطة من المطبوعة.

[56] زيادة من المطبوعة.

[57] في المجموعة: (يتفطن).

[58] زيادة من المطبوعة.

[59] زيادة من المطبوعة.

[60] زيادة من المطبوعة.

[61] زيادة من المطبوعة.

[62] في المجموعة: (سؤال).

[63] في المجموعة: (الطريق والوسيلة).

[64] زيادة من المطبوعة.

[65] زيادة المطبوعة.

[66] في المجموعة والمطبوعة: (بأن).

[67] ساقطة من المجموعة.

[68] ساقطة من المجموعة.

[69] في المجموعة والمطبوعة: (المطلب).

[70] ساقطة من المجموعة.

[71] زيادة من المطبوعة.

[72] ساقطة من المطبوعة.

[73] زيادة من المطبوعة.

[74] زيادة من المجموعة والمطبوعة.

[75] زيادة من المطبوعة.

[76] ساقط من الدرر.

[77] زيادة من المطبوعة.

[78] زيادة من المجموعة.